“衍圣侯言之有理?！鼻拔浒曹娮笱貉靡嘴o拱了拱手，笑道：“《通貨》且不談，《人口》真是說得絕妙。圣人北伐契丹，西征回鶻，赫赫武功，為天下百姓掙得了那么大的容身之地。依我看，這才是真賢王。缺衣少食之人，盡可奔往遼東、西域，且牧且耕，安家立業(yè)，不好嗎？”

    話說儒家士人也不盡是一派的。

    譬如這位易靜，曾在馬殷手下為將，現(xiàn)為虔州別駕。

    是的，他是文人，但左押衙是武職，是要上陣廝殺的。

    易靜著有一書，名《兵要望江南》，用詞牌的形式寫了一本兵書。

    “諸屬幕，必是選賢良。勿取門高當(dāng)勢位，無私親舊與鄉(xiāng)邦，曲順定為殃”——有關(guān)選人用人的。

    “轉(zhuǎn)筋腳，急去使生姜。新水一鐘煎五合，飲之即去總無妨，主將記心腸”——有關(guān)軍中疫病治療的。

    只不過，他有著這個時代人的通病，大部分內(nèi)容有關(guān)占卜，神神道道，別說邵樹德看不上，真武夫也覺得他有點扯淡。

    不過，他的文學(xué)素養(yǎng)很好，詩詞歌賦一流，也寫過不少文章，有點聲名。

    韓偓剛閉上眼睛，聞言又看了一眼易靜，這次終于忍不住了，問道：“易別駕不知征戰(zhàn)之苦？百姓轉(zhuǎn)輸勞頓，田地荒蕪，朝廷加征賦稅，以作軍賞，致百姓家破人亡，合乎天道嗎？這也就罷了，打下來的土地，你還要移民？致百姓骨rou分離，合乎人倫嗎？更有那上萬里流放，地方州府有那jian官賊將，揣摩上意，動輒坐罪數(shù)百、數(shù)千家，可憐衣冠士人，流徙伊麗。沿途之中，屢遭小人凌辱，像話嗎？”

    “韓冬郎，此言差矣?！睆埫诔鰜韯窠獾溃骸八逦牡蹠r便有‘移民就食’之方略。時關(guān)中土狹人繁，隋文遣人至民家查訪，幾乎家家斷炊，吃了上頓沒下頓，使者帶回來的也是豆屑谷糠，故遷移關(guān)中百姓至關(guān)東諸州?！?/br>
    “及至前唐，戶口孳衍之后，亦有‘樂遷’之制。百姓紛至淮南、江南，以緩解人多地少的窘境?！?/br>
    “今上親提義旅，剿滅兇徒，而今雖然尚未有人多地少之難事，但人無遠慮，必有近憂。此乃堂堂正正之王道手段，移民就食，安居樂業(yè)，讓百姓活得像個人樣。難道，都擠在長安、洛陽的街坊里賣兒賣女、當(dāng)乞丐才是你想看到的嗎？”

    張泌是唐州泌陽人，曾在湖湘為官，與易靜關(guān)系不錯，多有詩書來往，因此上趕著幫他說話。

    而他說的也是實情。

    “移民”這個詞并不是現(xiàn)代發(fā)明的。古來人口分布不均，交通運輸困難。

    人口多的地方，開發(fā)較早，開發(fā)程度也高，其實沒多少荒地可供百姓開墾了。

    荒地多的地方，開發(fā)程度又很差，自然條件惡劣，交通也不方便。

    隋文帝當(dāng)政時，國家人口已經(jīng)很多了，尤以關(guān)中為甚，一戶百姓耕作個幾畝地，平時也就勉強過活，一遇天災(zāi)人禍，斷炊是必然的，因此出現(xiàn)了“移民就食”這個詞。

    唐高宗、武后年間，關(guān)中府兵擁有的土地從幾畝到十幾畝不等。這樣的家庭條件，還當(dāng)什么府兵？于是出現(xiàn)“樂遷”制度，向淮南移民。

    安史之亂后，人口跌入谷底，但經(jīng)過百余年的藩鎮(zhèn)割據(jù)，人口又大幅度增長。巢亂以前，諸道戶口加起來，已經(jīng)三四千萬人。

    這個人口，看似不用移民，但唐廷仍然在持續(xù)不斷地向江南遷移人口，原因是人口分布不均。河北人口幾乎超過了天寶極盛時期，但唐廷管不到，只能讓他們把犯人往江南發(fā)配。但關(guān)中人口也非常稠密了，這是可以向外遷移的。

    邵樹德攻占一片白地的河南府、汝州、河陽，大受摧殘的鄭州、晉絳、唐鄧隨、襄陽等地之后，移民來源也是被他保護得相對不錯的關(guān)中百姓。

    不移民，大家一起窮，人越長越矮，越長越瘦，吃了上頓沒下頓，這就人道了嗎？

    “張泌，你有什么資格喊我韓冬郎？”韓偓眼一瞪，斥道：“趨炎附勢之輩。”

    張泌氣結(jié)，正待理論，結(jié)果被人打斷了。

    “諸位?！睏钭⑵鹕?，雙手下壓，示意眾人安靜，然后說道：“都是為了完善經(jīng)書，何必爭得面紅耳赤？就事論事即可?！?/br>
    說完，他想了想，說道：“韓玉山所提幾點，其實也未嘗沒有道理。江南有官員連造大案，配流西域者數(shù)千家。此事，圣人也下詔申斥了?！?/br>
    說完，他看向記錄的小吏，道：“這條詳記一下，呈送圣人案頭?！?/br>
    “遵命?！毙±暨\筆如飛，將眾人爭論的焦點詳細記錄下來。

    而在這條之前，他已經(jīng)寫滿好幾頁紙了。

    從記錄可以看出，即便是韓冬郎這種人，也知道人多地少后的各種亂象，對此也是很憂心的。區(qū)別在于，他認為這樣有悖人倫，移民路上也有各種慘事，很不人道。但你若問他如何解決人多地少的問題，他就不談了，只指出問題，解決辦法沒有——其實，除了向外移民，在現(xiàn)階段確實沒有更好的辦法。

    另外，也有人對《通貨》一篇大加駁斥。認為這種書不該面世，會培養(yǎng)更多有商業(yè)頭腦的人。他們以河北、淮海二道舉例，移民出海捕魚，居然有人駕船跟著，收購他們的漁獲，然后還提供包括食水在內(nèi)的各種補給，損害的漁具也能修理，到了“喪心病狂”的地步。

    他們認為，出海之人利欲熏心，尤以捕鯨者為甚。性子桀驁不馴，好勇斗狠，很難管教，還嘲笑讀書人窮酸。太平盛世之后，這種人就是禍亂之源。

    其他陸地行商的，也有各種各樣的問題。

    總之就是一點，這些人四處亂竄，敗壞風(fēng)氣，讓百姓不再淳樸，心癢得不行。為此，棄耕捕魚、從商者不計其數(shù)，與為了富貴上戰(zhàn)場搏命的武夫在本質(zhì)上是一樣的。

    如此種種，不一而足。

    楊注認真看了這些記錄，私下里以為不然，至少這種程度的意見，是不足以說服圣人的，沒有用。

    他曾經(jīng)得圣人召見，談到過類似問題。

    圣人說天下穩(wěn)定，有兩種方法。

    其一是把全國變成一個“大農(nóng)村”，人人習(xí)古禮，日出而作，日落而息，把人束縛在土地上，最好一輩子不出村、不離鄉(xiāng)。

    第二種辦法，他提了個拗口的詞：動態(tài)穩(wěn)定。

    不安分的人，讓他去打仗，去捕魚。

    殺敵立功、捕魚致富了，他就有了地位，反而安分了。

    如果在戰(zhàn)場上死了，或者葬身大海，那就更沒煩惱了。

    另外，把不安分的人送走也是一條思路。

    艱難以來，軍中作亂者，往往是少數(shù)人裹挾多數(shù)人。這些軍中刺頭，有威望，有勇力，有野心，一旦給他機會，就能整出大事。

    伊麗河谷趙王帳下的天武軍，就有大量來自中原的武夫家庭子弟。他們除了提刀殺人外，什么都不會，與其留在國內(nèi)，不如毒輸于外。

    要知道，敢橫穿半個大夏去西域的人，其決心、毅力、心志都是上上之選，留在國內(nèi)沒有出路，這才是真正的不穩(wěn)定。

    把他們送走，一了百了，煩惱頓消。

    圣人其實也吃不準(zhǔn)哪種方式更好，但他不愿選第一種。

    楊注覺得圣人的理念有幾分道理。今日，他甚至還親自提了一條建議，請圣人將這段內(nèi)容也寫上去，讓天下士人看看。

    《致治》這本書，或許有不完善的地方，甚至有很多內(nèi)容讓人難以接受，但如果最終完稿，并作為《正經(jīng)》之一，讓一代又一代的讀書人日夜誦讀，久而久之，讀書人還會覺得難以接受嗎？

    百年之后，或許伱提出類似韓偓的理念，反倒會被認為是離經(jīng)叛道。

    不要小看“日夜誦讀”的威力，按照圣人的說法，這是自我洗腦。洗到最后，難以自拔。

    對付讀書人，什么都不好使，科舉最有用。

    第087章 投機分子

    “三郎今日為何一言不發(fā)？”從杭州趕來的皮光業(yè)拉住了牛希濟，問道。

    皮光業(yè)，襄陽人，皮日休之子，原為錢镠幕府判官。吳越獻地投降之后，皮光業(yè)得了杭州長史之職，一直在那邊做官。

    在韓愈這一系道統(tǒng)之中，皮日休算是重要人物、鼓吹干將，立志“撥亂反正”、“復(fù)興儒道”。

    至于撥亂反正到什么程度，他說得很清楚：“反當(dāng)今為往古?！?/br>
    即恢復(fù)古制，令“政治復(fù)歸于清明”、“民風(fēng)復(fù)歸于淳樸”。

    說白了，就是在武夫當(dāng)國的大背景下，文人的日子太難過了，因此無限向往古代，希望恢復(fù)當(dāng)年的那種制度。

    當(dāng)然，他們這一派還可細分。

    有的人只是想單純地擺脫現(xiàn)下的慘淡處境。至于是不是恢復(fù)古代的禮制，恢復(fù)到多么“古”的程度，那都不重要。

    有的人則是想一口氣恢復(fù)孔子道統(tǒng)。因為在唐代，釋道、黃老學(xué)說有過大回潮，極大侵蝕了儒家的利益，必須將這些異種學(xué)說壓制、消滅，讓全國以儒家一種聲音說話。

    皮日休就是這種人。

    在《請韓文公配饗太學(xué)書》中，認為韓愈的文章“蹴楊墨于不毛之地，蹂釋老于無人之境，故得孔道巍然而自正。”

    翻譯過來就是，韓愈的文章干挺了楊朱、墨翟的學(xué)說，把佛家、道家的思想踩在地上狠狠摩擦了一番。

    當(dāng)然，唐代的儒家文人，想象力還不夠“豐富”。

    在他們看來，“圣人之道猶坦途，諸子之道猶斜徑，途無不之也，斜徑亦無不之也。然適坦途者有津梁，之斜徑者苦荊棘?！?/br>
    不能“以言拒楊墨、抑佛老者”，就是“圣徒之罪人”。

    好吧，其實還可以了。

    此時最激進的儒家文人之一皮日休，還承認諸子百家的學(xué)說有用，也能抵達終點，只不過儒家學(xué)說是“坦途”，方便快捷，諸子百家是“斜徑”，路上有很多荊棘，難走。

    還不夠霸道，還沒成為一統(tǒng)江湖的存在，口氣強硬之中，略帶點軟弱。

    再往后過個幾百年，諸子百家就是“歧路”了，而不是唐代儒家“騎士團骨干成員”皮日休承認的“亦無不之”的同樣能抵達終點的“斜徑”。

    作為皮日休之子，家學(xué)淵源的皮光業(yè)早年也是個有志青年，決心繼承父親的大志，讓儒家學(xué)說一統(tǒng)天下，消滅其他所有“異端”，但四處碰壁之后，他放棄了，居然開始寫《妖怪錄》這種嚴重背離孔圣大道的東西，只能說擺爛得很徹底，一點不堅定。

    當(dāng)然，大哥不說二哥，牛希濟也不是什么“道心堅定”之輩。

    他是真的怕了。

    為什么追隨叔父的腳步，投入這個學(xué)派？仔細剖析內(nèi)心，可能有想上進的因素，另外就是看到道統(tǒng)衰微，想為儒家學(xué)說盡一份心力罷了。

    不過，他同樣在現(xiàn)實中碰壁，因此灰心喪氣。

    皮光業(yè)寫《妖怪錄》，他投身花間派詞人，寫男女閨怨之情的《花間集》。

    這樣的人并不在少數(shù)。

    新朝鼎立之后，寫花間詞的人少了，牛希濟也不寫了，開始轉(zhuǎn)職憫農(nóng)派詩人，關(guān)心民間疾苦。

    新朝給了他們希望，但也沒抱太大希望。

    過去一百五十年過得實在不順心，他可不敢想象打敗其他學(xué)說，獨尊儒術(shù)。今上這個老武夫別看天天玩女人，但確實是頂精明之輩，也夠狠，刀子也快。

    被他盯上，全家流放西域，妻女沒入掖庭并非不可能之事。

    太子也是個粗鄙武夫，凡事學(xué)今上，蕭規(guī)曹隨，大夏二代也不能指望。

    所以，他現(xiàn)在的心氣真的不高，意志并不堅定，甚至帶有投機心理。

    皮、牛二人，確實是一對臥龍鳳雛。

    “茶太好喝了，應(yīng)是圣人最喜歡的義興陽羨茶吧？喝了一碗又一碗，多次如廁，也沒聽全諸公的高見?！迸Ｏf道。

    “好你個三郎！”皮光業(yè)笑道：“在我面前還不說實話？”

    牛希濟尷尬地笑了笑，道：“《妖怪錄》寫得怎樣了？”

    “五卷業(yè)已完成?！逼す鈽I(yè)說道。

    “還寫