所謂家天下，首先要有國(guó)的概念，這個(gè)國(guó)不像是季厘，黑齒，厭火這些國(guó)，他們名為國(guó)，事實(shí)上只是建設(shè)起來(lái)的，擁有共同文化與共同語(yǔ)言，行為習(xí)慣的子孫村而已。

    而真正的國(guó)家，是在這種自然村的基礎(chǔ)上，在氏族聯(lián)盟的階段，進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，而在歷史的長(zhǎng)河中，這種“國(guó)家集體”，從城邦成為王朝，而根據(jù)地理的不同，城邦與王朝甚至可以共存。

    而家天下，則是帝王把國(guó)家政權(quán)據(jù)為己有，世代相承襲的狀態(tài)。

    國(guó)家是帝王的私有產(chǎn)物，聽(tīng)起來(lái)似乎是帝王最為危險(xiǎn)，但事實(shí)上，由家天下所蔓延出來(lái)的，更多的一系列的集團(tuán)，才是這個(gè)國(guó)家模式中最危險(xiǎn)的東西。

    業(yè)是制定了五倫和九德的人，他理想中的，新的天下，不應(yīng)該是妘載口中描述的那樣，但是妘載告訴他的推衍又是無(wú)比真實(shí)，雖然業(yè)能夠看出來(lái)，妘載只是因?yàn)樽约簩?duì)他的態(tài)度不好而負(fù)氣進(jìn)行的推衍，但這個(gè)結(jié)果，無(wú)論如何都是業(yè)無(wú)法接受的。

    “天下從不應(yīng)該是一人之天下！更不應(yīng)該被某些階層所制約，截?cái)唷！?/br>
    “就像是治理大河，共工給自己的部族謀取福祉，而引截了部分的河水，這些河水幸福了他們，但卻讓其他的部族糟了禍患，需要水的時(shí)候沒(méi)有水流，不需要的時(shí)候又泛濫溢滿。”

    業(yè)想到了如今的四帝，他們的先祖都出過(guò)鼎鼎有名的帝王，而他們的氏族也因此而得以發(fā)展壯大，最終在帝放勛這一代，擁有極大的話語(yǔ)權(quán)，甚至可以影響帝放勛的意志。

    這些強(qiáng)大的氏族，就是所謂“貴族”的前身？

    但自己強(qiáng)大了，反過(guò)來(lái)讓部族繁榮，這不是本就應(yīng)該做的事情嗎？

    難道要回到太古三皇的年代，人們才能團(tuán)結(jié)一致，才不會(huì)被利益傾軋而做出這些可怕的事情嗎？

    難道現(xiàn)在的發(fā)展，還不如天皇望獲氏的時(shí)代嗎！

    “他向我描述的那個(gè)可怕的時(shí)代，我不能相信，禪讓制如果崩潰，天下所有的權(quán)利都系于一人身上的時(shí)候，這個(gè)人會(huì)做出什么可怕的事情來(lái)。”

    “世間該有尊卑的典章，但不應(yīng)該尊一人而卑天下，禮的制定，本不該是用來(lái)做這些事情的。”

    羲叔問(wèn)道：“載和你是怎么說(shuō)的？”

    業(yè)道：“他說(shuō)，禮的制定，五倫與九德，該是一種普及于世的道德規(guī)范，而不是劃定尊卑的界溝，僅止于此?！?/br>
    “如果天子大量任命了同姓同宗的人為師、正的職位，那么這個(gè)氏族就會(huì)一直凌駕于天下人之上，這世間的帝，本該是選賢與能....”

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    氏系的爭(zhēng)斗與單一氏族登臨最高權(quán)利是完全不同的，至少這個(gè)天下之帝的位置必須要有大德與能力，像是帝摯這種沒(méi)有能力，手段又不高明的帝，就會(huì)很快使自己以及天下陷入紛亂之中。

    羲叔聽(tīng)完了業(yè)的一些描述之后，陷入了一個(gè)長(zhǎng)久的沉默，忽然，他提出一個(gè)問(wèn)題。

    “現(xiàn)在算是公天下嗎？”

    業(yè)很奇怪：“難道不是嗎，天下為公，選賢任能？”

    “不，權(quán)宜而已?！?/br>
    羲叔道：“自很久以前，或許在帝師曦，也就是太昊師父的時(shí)代，這種權(quán)宜的交接就已經(jīng)形成了，不是在位者真的希望交托給后一個(gè)人，伏羲氏系的時(shí)候，女?huà)z氏其實(shí)才是主導(dǎo)，帝師曦很喜歡太昊，但是太昊并不是女孩?！?/br>
    “但沒(méi)有辦法，太昊積累的已經(jīng)超越了她，而她也年紀(jì)越來(lái)越大，越來(lái)越力不從心，而到了神農(nóng)氏之后，在同一血脈的感召下，這些血脈聚集起來(lái)，輪流成為天下的主導(dǎo)，而到了如今，黃帝之后，我們稱新的制度為禪讓?！?/br>
    “但帝嚳被世人稱為生來(lái)神圣，晚年卻也一意孤行而托天下給帝摯，他難道不知道，摯是不可以承載天下的嗎？”

    “所以，我突然有一個(gè)想法....真正的公天下，王的推舉，最好的形式，或許還真的就是天皇望獲氏的時(shí)代那樣?！?/br>
    “下一代的王，是眾人所推舉，望獲死后，眾人推舉岳鑒，岳鑒死后，眾人推舉居方?！?/br>
    業(yè)很吃驚：“天下的人都有自己的思考，為自己部落謀取福祉，天下的人是落后的，統(tǒng)治天下，或者一部分山海的王，正是掌握了先進(jìn)的力量，才能屹立在山巔上啊?！?/br>
    羲叔搖了搖頭：“只是一個(gè)突然冒出來(lái)的想法，或許不切實(shí)際，也不可能實(shí)現(xiàn)，就像是羊群中總會(huì)有一只頭羊，狼群中一定有一只狼王，這都是自己比試力量而鎮(zhèn)壓諸多同類(lèi)的...人族其實(shí)也一樣?！?/br>
    業(yè)道：“您思考的肯定是不對(duì)的，至少是不切實(shí)際的，只有站在王的位置，才能更好的看清天下的變化，人、獸、神、山，之間的關(guān)系，如何才能正確的處理？”

    “顓頊帝的時(shí)候，命重黎分開(kāi)天地，制止了各個(gè)地方的yin祀，使得血祭這種蠻荒的行為消失，于是很多神靈遭到討伐，但是顓頊帝亦和很多神靈聯(lián)手，大家商討之后，想要離去的便離去，想要留下的也不強(qiáng)行驅(qū)逐，只是不能再胡來(lái)?！?/br>
    “這也并不是靠著仁德來(lái)教化的，要先以強(qiáng)大的實(shí)力制止他們，讓他們低頭，于是諸神知道，顓頊改變了人與神的關(guān)系，徹徹底底的，當(dāng)失去了崇高性之后，人和神又有什么區(qū)別呢？都是天地的孩子罷了。”

    業(yè)站了起來(lái)：“我走上臺(tái)階，經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，于是后面有人試圖走到我的身邊，但我便很不高興，認(rèn)為他不夠資格。”

    羲叔看著他，聽(tīng)著這番話若有所思。

    業(yè)向羲叔道歉：“我會(huì)重新思考尊卑的意義，任人唯賢，因?yàn)槭篱g總有人充滿貪婪，而人心是眼睛所看不穿的東西?！?/br>
    業(yè)這么說(shuō)著，而腦海中浮現(xiàn)出的，是妘載昨天晚上，離開(kāi)之前氣性上來(lái)之后，所回答的一個(gè)問(wèn)題。

    因?yàn)閵u載所說(shuō)，現(xiàn)在是公有制而不是公天下，于是業(yè)便詢問(wèn)，憑什么這么說(shuō)，如果現(xiàn)在不是公天下，那么難道禪讓也是錯(cuò)誤的？

    妘載想了想，用了禮記之中，孔子曾經(jīng)描述過(guò)的一種大同理想之世來(lái)回答。

    “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸....”

    “人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利....”

    這些話深深讓業(yè)感到震動(dòng)，然而妘載卻又說(shuō)那是不可能的世界，于是他甚至脫口而問(wèn)：“禪讓的最后理想，不正是這樣嗎？難道這是不可以達(dá)到的嗎？”

    而妘載的話，讓業(yè)的手都在顫抖。

    “理想之所以是理想?！?/br>
    “因?yàn)樗嚯x世界如此遙遠(yuǎn)，那句話的是出自我一個(gè)朋友，他死了，死了很久，他說(shuō)大道在彼方，窮極一生也無(wú)法達(dá)到...哦，你問(wèn)大道，就是天理啦?！?/br>
    “但是有理想，就會(huì)有走在這條路上的人，給予天下不幸者以歡樂(lè)，餓的人希望得到吃的，沒(méi)有家的人希望得到住處，人族從蠻荒時(shí)代一步步走來(lái)，望獲打獵，岳鑒尋找住處，居方帶領(lǐng)人們安定，燧人掌握了凡火的秘密，有巢構(gòu)木而織起衣裳，知生帶領(lǐng)人們逐漸擺脫蒙昧而開(kāi)始生產(chǎn).....”

    “然后一直到現(xiàn)在?！?/br>
    “總的來(lái)說(shuō)，還是很好的，不是嗎？當(dāng)最后奮數(shù)世之烈而實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)候，那最后的一個(gè)實(shí)現(xiàn)者，回過(guò)頭去，一定能看到很多志同道合的故人吧！”