因?yàn)闄?quán)術(shù)玩弄人心，本來(lái)就偏離本心。執(zhí)刀縛手，玩弄和被玩不過(guò)一紙之隔。你依靠權(quán)術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)邪不勝正，就和負(fù)薪救火般。

    暗界卻改變了這個(gè)看似不變的循環(huán)，因?yàn)榘到绲念I(lǐng)袖是一群堅(jiān)持光明的人。沒(méi)有天子基助力的時(shí)候，他們可說(shuō)是苦苦支撐，也曾彷徨猶豫，畢竟世俗錯(cuò)誤之力的強(qiáng)大，讓常人難以對(duì)抗。

    但有天子基的助力后，他們信心再漲——清醒的意志，正確的方法加上持之以恒，有什么正確的目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)呢？

    “明界的李雅薇最先找到了我。”

    葉宣兒看著沈約道，“在明界眾人因?yàn)椴焕斫舛謶謺r(shí)，李雅薇卻認(rèn)為這是個(gè)改變的契機(jī)，她堅(jiān)信，她夢(mèng)到自己是詩(shī)盈一事并非只是一個(gè)夢(mèng)，因?yàn)樗鳛樵?shī)盈見到的沈約，和她清醒的時(shí)候認(rèn)知的沈約完全一致?！?/br>
    她說(shuō)的和沈約預(yù)測(cè)的相符——詩(shī)盈是明界的李雅薇，初月是暗界的李雅薇！

    意志若堅(jiān)，不僅醒夢(mèng)一如，而且過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)有差別。

    沈約無(wú)差別，讓李雅薇不將遇見當(dāng)作夢(mèng)境處理。

    “但李雅薇又擔(dān)心這不過(guò)是個(gè)夢(mèng)?！?/br>
    葉宣兒凝望沈約，緩聲道，“你當(dāng)然明白這種心理?！?/br>
    沈約默然片刻終于點(diǎn)頭。

    有些人心存善心，想幫手又怕成為累贅，因此始終默默奉獻(xiàn)，這是一種真正的善，因?yàn)檎嬲纳撇皇菫榱说?，而是為了利他?/br>
    在修行中，這種行為叫做菩薩行，而和菩薩對(duì)應(yīng)的叫做自了漢，修行的自了漢是說(shuō)——一心證悟心性徑直離開三界，不再理會(huì)六道眾生，是以對(duì)六道輪回的本質(zhì)并不完全認(rèn)知。

    菩薩行是不僅力求證悟心性，還求了解六道輪回的本質(zhì)，解脫眾生。

    在教法中，這就是小乘和大乘的區(qū)別。

    小乘度己，大乘度人。

    其實(shí)要做個(gè)自了漢都很不容易，因?yàn)檫@需要堅(jiān)定的意志和持之以恒的堅(jiān)持以及對(duì)世界決絕的切割之心。

    大多數(shù)人并沒(méi)有這些品質(zhì)。

    想和這個(gè)世界切割并非跳樓就能解決，因?yàn)槟憧v身一跳，不過(guò)是在六道中跳來(lái)跳去，甚至因此會(huì)墜入更糟糕的境況——你當(dāng)下無(wú)法解決的事情，在更增癡迷后能夠解決？那更像癡人說(shuō)夢(mèng)。因此某些宗教是嚴(yán)禁此舉，甚至為此恐嚇教徒，自盡的行為會(huì)導(dǎo)致下地獄。

    這種教義只是對(duì)輪回真相一知半解，才用恐嚇來(lái)阻止，但這就和米國(guó)警察成功擊斃一個(gè)自殺者阻止其自殺般，都是荒謬的cao作。

    真正的教法，是教人清醒自主了解一切進(jìn)而博愛(ài)偉大走向自由，而不是恐嚇威脅，讓對(duì)方更增癡迷不解，置身永不能走出的迷宮。

    跳樓看似自主實(shí)不自主。

    自了漢徑直離開三界，卻是自主的行為。

    只憑自主判斷，跳樓和自了漢兩者的高下立判。

    因此要做個(gè)自了漢絕非容易的事情。

    但釋迦還是希望那些小乘自了漢進(jìn)入大乘——不但可自了，還可以利益眾生，此為菩薩行為。

    沈約未語(yǔ)，可他所想經(jīng)天涯轉(zhuǎn)出，顯現(xiàn)在葉宣兒面前。

    葉宣兒見狀，“原來(lái)你不但明白，而且比別人了解的更加深邃?！辨倘灰恍?，隨即道，“不錯(cuò)，明界李雅薇就是你想的那種人，近乎菩薩心腸了。明界因?yàn)樘熳踊挠绊懚謶只靵y，琴絲就暫停了天子基對(duì)明界的輸入，然后那些世人就回歸‘正常’了……”

    她說(shuō)“正?！倍值臅r(shí)候多少有些奚落之意，“人實(shí)在是個(gè)難以改變的人物，哪怕小行星差點(diǎn)將地球毀滅，所有的焦慮都只會(huì)為小行星到來(lái)前而生，毀滅前，會(huì)有無(wú)數(shù)人或瘋狂先行毀滅，或幡然醒悟，尋找自己曾經(jīng)錯(cuò)失的愛(ài)、真正有價(jià)值的東西，可在小行星和地球擦肩而過(guò)后，不用多久，一天、一個(gè)星期或者一個(gè)月，大多數(shù)人忘記了自己曾覺(jué)得有價(jià)值的東西。又會(huì)回到蠅營(yíng)狗茍的人生?！?/br>
    看向沈約，葉宣兒再道，“李雅薇卻沒(méi)有，她認(rèn)為這或許是某種警示。她找到了暖玉和琴絲，然后她們聯(lián)系到我，知道暗界仍有奇異往事展現(xiàn)，李雅薇就被暖玉送到了暗界。結(jié)果就是……李雅薇到了暗界后，不但回憶起和你一起的經(jīng)歷，甚至連賽月的經(jīng)歷都變得清楚起來(lái)?！?/br>
    沈約微有詫異，他清楚經(jīng)過(guò)，知道這不是容易的事情。

    孩童的記憶很玄奇。

    大多數(shù)孩童，是記不得三歲前的事情，因此引發(fā)科學(xué)家的諸多猜測(cè)，可解釋來(lái)去，就變成不可解釋。

    世俗中還流傳，大多數(shù)孩童，能看到成人看不到的事情。

    拋開海爾兄弟變鬼掛墻上的事情不說(shuō)，沈約知道孩童的確可以見到些奇特的事情。

    為什么？

    因?yàn)楦鶕?jù)十二因緣的說(shuō)法，人生以無(wú)明起，你前世很糊涂，糊涂就會(huì)化作無(wú)明（業(yè)跡）伴隨你出生，但你如果前生很清醒，出生的時(shí)候，無(wú)明就會(huì)少一些，表現(xiàn)得就比較聰明。

    簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是你此生的狀態(tài)，會(huì)形成你輪轉(zhuǎn)的增減buff，是增是減，是由你的業(yè)來(lái)決定。

    業(yè)非飄渺之物，世俗預(yù)言形容是習(xí)氣，更通常來(lái)講，就是習(xí)慣。

    你如果用習(xí)氣的角度來(lái)看待修行，你就會(huì)明白，為何禪定通常都用七支坐——那是一種斂氣化氣而非運(yùn)氣的cao作，根本目的是改變你的習(xí)氣！

    第2233節(jié) 生而知之

    修行本質(zhì)是在改變自己，只從字面理解也可以認(rèn)為是“修正行為”的意思。

    但在世俗的眼中，或者將修行當(dāng)作高大尚的cao作，或許將修行看作是偽道學(xué)，這都是不正確的認(rèn)知。

    修正行為可滲透到日常生活的每個(gè)舉動(dòng)。

    習(xí)慣是一人習(xí)氣的聚合，世俗就是眾多習(xí)氣的匯聚。末法時(shí)期，因?yàn)橐鈮m積累太過(guò)厚重，導(dǎo)致世人無(wú)法透過(guò)厚重的意塵看清楚本來(lái)簡(jiǎn)練的規(guī)則，才引發(fā)更多錯(cuò)誤的認(rèn)知，再加上權(quán)術(shù)有意無(wú)意的誘導(dǎo)，終究將意塵變成了所有人的枷鎖。

    修行就是修正自身的行為，讓其趨近正確。

    修正行為就是改變習(xí)慣。

    改正習(xí)慣應(yīng)從深層來(lái)清洗習(xí)氣。

    世人很嫻熟的從一個(gè)錯(cuò)誤習(xí)慣掉入另外一個(gè)錯(cuò)誤習(xí)慣中，因?yàn)槿狈φ_的指引。

    從哪里得到正確的指引？世俗多認(rèn)為是從善知識(shí)中接受指引，可什么又是善知識(shí)？誰(shuí)會(huì)認(rèn)為自己傳播的知識(shí)是惡知識(shí)呢？

    就和惡人沒(méi)有堅(jiān)定不拔的意志，就不會(huì)認(rèn)為自己是惡人般，知識(shí)同樣是類似的道理，所有知識(shí)都堅(jiān)持自己是最有價(jià)值的，于是辯論四起。

    事實(shí)上，佛主告訴你分辨善惡知識(shí)的根本原則——明心見性。

    善知識(shí)是會(huì)讓你明離三毒，惡知識(shí)會(huì)讓你暗陷貪嗔癡。

    再簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，善知識(shí)讓你看透世界，惡知識(shí)讓你癡迷不醒。

    如果這么分別的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這世上太多的事物都是想方設(shè)法的將你留住，癡迷于此。

    既然癡迷，自然增癡。

    根據(jù)十二因緣解釋，孩童出生的時(shí)候，雖然或多或少的無(wú)明，但在六入后，觸、受、愛(ài)、取、有等cao作還沒(méi)有形成固定的習(xí)慣，因此還能看到一些旁人看不到的事情。

    但在被意塵快速侵染后，孩童對(duì)愛(ài)、取、有開始變得執(zhí)著，自身意塵濃厚，就讓孩童開始忘記清醒時(shí)的認(rèn)知，進(jìn)而遺忘曾經(jīng)的事情。

    今生記不得前次輪轉(zhuǎn)，不是一樣的道理？

    忘卻和孟婆湯無(wú)關(guān)，是和無(wú)明業(yè)跡有關(guān)。

    大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)——人生而無(wú)知，但是并不愚蠢，是教育使人愚蠢。

    這句話或許并不完全正確，卻多少看破了一些世俗的束裹。

    沈約和賽月相識(shí)的時(shí)候，賽月不過(guò)是個(gè)孩童，但這個(gè)孩童卻顯然有了太多成年人沒(méi)有的清醒，李雅薇卻和賽月有了共鳴，傳承了賽月的認(rèn)知，那前提條件是——不但賽月保持清醒，而且李雅薇也是絕對(duì)的清醒。

    這很不容易。

    世上最難的事情，本來(lái)就是清醒！

    沈約所思所想再現(xiàn)人前，葉宣兒贊道，“李雅薇因?yàn)榍逍涯苡惺斋@，你沈約的卻更清醒，才能將一切想的清楚明白?！?/br>
    眾人不由點(diǎn)頭。

    葉宣兒隨即道，“因?yàn)槔钛呸钡玫搅速愒碌挠洃?，再加上暗界的科技助力，居然重現(xiàn)了當(dāng)初的情況?！?/br>
    沈約略有驚奇道，“什么當(dāng)初的情況？”他有預(yù)期，但很難想象暗界的科技會(huì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)重演。

    葉宣兒緩緩道，“這件事說(shuō)起來(lái)太過(guò)驚世駭俗，我不知道你們能否接受?！?/br>
    夜星沉淡淡道，“更驚世駭俗的事情，我都見過(guò)?！彼氖罏槿耍孕乓岩娺^(guò)太多不可思議的事情。

    葉宣兒立即道：“那你見過(guò)有人記得自己出生時(shí)的情形嗎？”

    夜星沉怔住。

    張繼先卻是霍然睜眼，只說(shuō)了四個(gè)字，“生而知之！”

    沈約沉吟道：“你的意思是——經(jīng)過(guò)暗界科技的幫手，李雅薇夢(mèng)見了賽月出生時(shí)期的事情？”

    這聽起來(lái)簡(jiǎn)直難以想象。

    世人都很難記得三歲前的事情，更不要說(shuō)記得出生的事情，現(xiàn)代科學(xué)一定認(rèn)為這是荒謬的。

    沈約卻知道這絕非玄幻，而是真正存在的現(xiàn)實(shí)。

    華夏古代神話演義中，有哪吒借蓮花而生一事，世人都將其當(dāng)作神話來(lái)看，而在修行密宗中，卻知道靈明點(diǎn)可在不同的生命體中進(jìn)行切換。傳說(shuō)中，蓮花生大師本來(lái)就是不經(jīng)人體，由蓮花轉(zhuǎn)生而來(lái)。

    道家的奪舍亦是這種觀點(diǎn)的明證。

    真正清醒的意志會(huì)選擇進(jìn)入一維永恒，有修行者感覺(jué)對(duì)六道了解不夠透徹的選擇清醒重生法延續(xù)紅塵修行的狀態(tài)。

    真正密宗的修行者早可借助這種修法來(lái)實(shí)現(xiàn)永生，但真正的修行者卻不追求永生，而追尋永恒。

    永生和永恒是截然不同的概念。

    永生還在執(zhí)迷生死，永恒卻是早無(wú)生死概念。

    不然《心經(jīng)》何以說(shuō)——照見五蘊(yùn)皆空后，無(wú)無(wú)明、亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡？

    此言是說(shuō)照見五蘊(yùn)皆空，得其圓滿永恒中，十二因緣不復(fù)存在。

    為何不存在？

    沒(méi)有因，如何有緣？

    因緣為作，作為行跡，色受想行識(shí)為五蘊(yùn)，五蘊(yùn)皆空，行自然為空，行空作空因緣亦空。

    天涯再將沈約所想顯于人前，張繼先見狀緩緩點(diǎn)頭，“貧道因緣未解，是以癡迷仍在，怪不得五歲方能清醒。”

    沈約知道張繼先在說(shuō)什么，當(dāng)初和張繼先初見，張繼先曾和沈約提及段往事——他因誤傷人命，轉(zhuǎn)生來(lái)化解因緣，五歲的時(shí)候都沒(méi)有開口說(shuō)一句話，由于被因緣化作的無(wú)明所困，雖知自己有任務(wù)來(lái)此一趟，卻一直苦苦思索是何任務(wù)，直到一日聞雞鳴這才幡然醒悟記得前塵往事，因此做詩(shī)一首——靈鸚有五德，冠距不離身，五更張大口，喚醒夢(mèng)中人。

    人老了會(huì)有經(jīng)驗(yàn)，卻不是越老越清醒的，反倒是越老糊涂的可能越大。真正有希望的是年輕人，甚至是孩童，可惜這些人的清醒很快被世俗污濁打壓。張繼先五歲就醒，這是難得的修為。

    可張繼先還知道自己修為有差，如蓮花生大師般，因已去除無(wú)明，是以可以不經(jīng)無(wú)明之體轉(zhuǎn)生世間，那才是真正的頂峰。

    當(dāng)然其次就是雖經(jīng)無(wú)明體，可在出生的過(guò)程中，仍不被無(wú)明所染，是以記得自己的一切經(jīng)歷。

    張繼先管這種人叫做生而知之。

    生而知之并非玄幻，事實(shí)上，孔子就曾說(shuō)過(guò)——生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。