之后靈青又讓掌管刑獄司法的司寇靈懷，協(xié)助司馬曹煦安置齊國(guó)降兵。

    讓掌管土木工建的司空孟涿，將城中損壞的房屋和城墻修補(bǔ)整齊。

    眾人也都齊齊應(yīng)喏。

    第三百二十一章 巫能事無(wú)形

    “君上，如今我國(guó)府庫(kù)之中存糧不多，且這新耕的田地也被齊國(guó)軍隊(duì)踐踏。

    若是再供應(yīng)這千余人的吃嚼用度，恐不等秋后府庫(kù)就無(wú)糧可用，國(guó)民無(wú)糧可食。

    還請(qǐng)君上盡早派出使者出使齊國(guó)，讓他們將這一干降兵贖回?！?/br>
    當(dāng)一應(yīng)瑣事吩咐下去之后，顏如又稟奏道。

    靈青想了一會(huì)，發(fā)現(xiàn)國(guó)中的情況確實(shí)不容樂(lè)觀，當(dāng)下應(yīng)了他的請(qǐng)求。

    靈國(guó)又不像邾國(guó)那般，將一國(guó)的糧食財(cái)富都斂入府庫(kù)，豐裕的很。

    若是長(zhǎng)久的留著這千余人，只怕負(fù)擔(dān)不小。

    不如還給齊國(guó)，換來(lái)一些糧食物資。

    雖說(shuō)此時(shí)相比于春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)更加殘酷了。

    但在白起坑殺趙國(guó)四十萬(wàn)降軍之前，贖買戰(zhàn)敗士兵之事還是很平常的。

    只要人家愿意贖人，也沒(méi)有非要將其坑殺的道理。

    接下來(lái)一眾人一直商量到天色昏暗，座下之人腹中鼓響才停下來(lái)。

    靈國(guó)不過(guò)一鄉(xiāng)之地，若不是這次戰(zhàn)爭(zhēng)也沒(méi)有那么多的瑣事。

    當(dāng)然這時(shí)間主要是消耗在靈青了解國(guó)情上面。

    雖然隨著身份給了他一些資料，但并不代表他就對(duì)整個(gè)國(guó)家了如指掌了。

    當(dāng)將顏如等人遣散之后，靈青才稍稍的松了口氣。

    沒(méi)想到這管理著一個(gè)不過(guò)十里的彈丸小國(guó)，竟然比他當(dāng)初管著偌大的一個(gè)督造院還要麻煩。

    一國(guó)上下大大小小的瑣事，就沒(méi)有問(wèn)不到他的地方。

    這讓他有些理解，為啥當(dāng)初“負(fù)責(zé)總理教中一應(yīng)事務(wù)，巡察教中上下秩序”的張哲，一個(gè)勁的喊麻煩了。

    實(shí)在是太過(guò)繁瑣了。

    不過(guò)好在，他已經(jīng)當(dāng)慣了甩手掌柜。

    在了解了具體的情況之后，就將這些瑣事盡量的都分出去了。

    靈國(guó)就如同麻雀一般，雖小，但五臟俱全。

    一座周長(zhǎng)不過(guò)十里的都城，分內(nèi)外兩層。

    外城是諸卿士族居住的地方，內(nèi)城是靈國(guó)的宮殿。

    普通的國(guó)民則在國(guó)內(nèi)分散作十余個(gè)村落。

    人口多的不過(guò)百余戶，少的僅有十來(lái)戶。

    朝堂之上，有專管教化的司徒，顏如；掌管軍事征伐的司馬，曹煦；掌管土木工建的司空，孟涿；

    掌管刑獄司法的司寇，靈懷；掌管播種百谷的司稷，谷左；掌管靈國(guó)史實(shí)的司言，聞人禮。

    這是靈國(guó)的六位上卿，以司徒顏如為首，總理靈國(guó)上下大小事務(wù)。

    當(dāng)然和春秋時(shí)期晉國(guó)的六卿不能比。

    此外還有各階士大夫和各村的三老大夫，共同組成了靈國(guó)的官職機(jī)構(gòu)。

    此后一連幾日，靈青都只是順其自然，遵循舊制。

    自己則在一旁細(xì)細(xì)的觀察，并沒(méi)有過(guò)度干預(yù)。

    同時(shí)，將大半的精力都放在了解自己身上禁制之上了。

    畢竟一身的法力不能動(dòng)用，對(duì)于他來(lái)說(shuō)實(shí)在是有些太過(guò)難受了。

    雖然以他如今的人仙之體，加上九九煉形術(shù)的本領(lǐng)，也不懼人仙以下的對(duì)手。

    但最主要的是耽誤了他的修行。

    《靈明神典》是靈國(guó)宗室祖?zhèn)飨聛?lái)的功法。

    能夠借助一國(guó)國(guó)運(yùn)和國(guó)民意念凝聚靈明神君真身。

    這靈明神君在靈青的理解之中，更像是靈巫的變種。

    巫，祝也。能事無(wú)形，以舞降神者也。

    古者民之精爽不攜二者，而又能齊肅中正，其知能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之。

    即巫也。

    說(shuō)是古代有精神魂魄精純強(qiáng)大、天賦異稟之人，且能夠規(guī)范自我、正直純正身心。

    其智慧能當(dāng)上下效法的楷模，其圣賢之名能夠廣闊長(zhǎng)久的彰顯昭示，其目光能如陽(yáng)光普照般看清一切，其耳朵能夠遍聽一切，這樣的人能引來(lái)神明的降臨。

    這樣的人即被稱之為巫。

    在遠(yuǎn)古時(shí)代，巫就是一個(gè)部落的最高領(lǐng)袖。

    在靈青如今的理解之中。

    就是感知敏銳之人，在彰顯自己的智慧和威名的同時(shí)，能夠感知到某些天地間的規(guī)則。

    然后將其融入到自己身上，從而獲得了強(qiáng)大的力量。

    獲得這種力量的人被稱之為巫，使用這種力量的方法則被稱之為巫術(shù)。

    一如他現(xiàn)在，在整合了各種野性模板的能力之后，煉就的萬(wàn)獸真身。

    其實(shí)按照巫的說(shuō)法，就是一種將萬(wàn)獸能力拘于一身的巫術(shù)。

    只是這其中的方法和理念有著本質(zhì)的差別的。

    不說(shuō)別的，靈青的九九煉形術(shù)并不需要?jiǎng)e人的認(rèn)可或者意念認(rèn)知。

    只需要自身的認(rèn)知、行為符合天地間的規(guī)律。

    依著既定的法門按部就班的修煉，就能得到相應(yīng)的力量。

    而靈明神君真身，則需要在國(guó)民的面前，彰顯自己身為國(guó)君的威名和能力。

    然后獲得國(guó)民的認(rèn)可，從而借用這種認(rèn)可來(lái)撬動(dòng)天地間的規(guī)則力量。

    更類神道法門。

    但卻野蠻、簡(jiǎn)陋的多。

    最重要的事，這種法門太過(guò)依賴國(guó)民祈愿。

    雖能成就大神通。

    但并不能靠著其得長(zhǎng)生。

    畢竟天心難測(cè)，人心易變，當(dāng)國(guó)民對(duì)你產(chǎn)生的懷疑大過(guò)信任之后，就是詛咒臨身之時(shí)。

    若是熬不過(guò)去，那就只有身死道銷一途。

    可謂是成也于斯，敗也于斯。

    既然明白了這其中的基本原則，那就好辦了。

    畢竟若說(shuō)巫法，靈青知道的并不多。

    但若說(shuō)神道法門，這《靈明神典》又如何能比得上《拘靈化神法》。

    再者說(shuō)了，若論集眾法門，佛門的香火功德法可謂是此道的翹楚。

    而靈青創(chuàng)作的《功德靈符法》，可是同法明這個(gè)專修功德法門的大和尚一同探討過(guò)的。

    當(dāng)下，靈青見國(guó)中并無(wú)甚大事，就向顏如等人宣布要閉關(guān)一段時(shí)間。

    國(guó)中之事讓他們六卿商量著處理。

    再有人來(lái)攻打就請(qǐng)靈機(jī)和文君兩人出手。

    只要不是連兩人都打不過(guò)的情況，就不要打擾他。

    顏如等人被之前靈機(jī)兩人，干凈利落的打敗齊國(guó)千余士兵之事給唬得懵了。

    因此也不敢質(zhì)疑他的決定，也不敢小瞧了兩人，當(dāng)下應(yīng)喏。

    靈青也不管他們?nèi)绾?，回到自己的寢宮后，將所有人都趕了出去。

    取出一座一米多高的四足雙耳玉鼎放在殿中。

    這鼎正是之前他用來(lái)蘊(yùn)養(yǎng)青云山權(quán)柄的濁煞元鼎，同樣蘊(yùn)含著一道濁煞氣的符詔。

    他伸手一指，自鼎中放出積蓄的濁煞元精將寢宮封了。

    然后就開始著手，設(shè)法解了身上的禁制。

    靈，巫也；以玉事神；亦神也。

    神之精明者稱靈。

    靈明神君就是玉巫、玉神。

    玉者，堅(jiān)剛而有潤(rùn)者也。

    若是修成靈明神君真身之后，就能使靈青獲得玉的特性。

    也能借用各種靈玉來(lái)施展強(qiáng)大的巫法，借用天地法則的力量。

    第三百二十二章 權(quán)柄靈國(guó)主