大家要是拜在了道清真人門下，是不是也能像靈機(jī)和衛(wèi)文君兩位道友一般呢？

    是的，他們此時(shí)已經(jīng)自發(fā)的將靈青抬高了一輩，將自己比作靈機(jī)這一輩了。

    幾人有了這般想法之后，面對(duì)靈青時(shí)，這態(tài)度也越發(fā)的恭謹(jǐn)了。

    處處透著一股以其馬首是瞻的意思。

    靈青雖說(shuō)不知道他們來(lái)此的起因是因宋鶴卿一事想多了，也猜測(cè)不到。

    但也能明白，令他們心甘情愿如此恭敬的，正是自家?guī)熗降膶?shí)力。

    他自然沒(méi)有想要如靈關(guān)道人整合嶗山那般整合魯南之地的意思。

    靈關(guān)道人如此做是因?yàn)閸魃奖揪褪且鳛閸魃浇瘫咀诟?，自然容不得外人在?/br>
    然除嶗山之外，莒國(guó)、濰州、東萊、膠東等地，甚至琴島境內(nèi)的道佛寺廟，他也沒(méi)有非說(shuō)要將其強(qiáng)硬的合入嶗山教啊。

    然而，立下一個(gè)以嶗山教為首的盟約，來(lái)共同維護(hù)魯東、魯中的宗教形象，維持宗教內(nèi)部的治安秩序，也是不可避免的。

    靈青的態(tài)度也是一般，他也將會(huì)在魯南三地，確立一個(gè)以道清觀為首的宗教聯(lián)盟。

    然后協(xié)助特事部管理好道佛兩家出身的修者。

    使他們不會(huì)為非作歹，哪怕為非作歹也自會(huì)由聯(lián)盟親自出手，以宗門戒律處置完了，再交給特事部監(jiān)督懲罰。

    這樣一來(lái)既能彰顯各家宗派的公正性，也能為特事部減輕不少負(fù)擔(dān)。

    只是原本他打算在道清觀開(kāi)觀之后，再同魯南各家宗派商議的。

    沒(méi)想到張虎生等人現(xiàn)在就來(lái)拜訪道清觀，并且態(tài)度還如此的恭謹(jǐn)。

    當(dāng)即他也不再遷延，將他的想法向大家說(shuō)了一番。

    “幾位同道來(lái)的也正好。

    日后貧道的道清觀自會(huì)以身作則，帶頭對(duì)那些違法犯戒之徒施以打擊。

    令他們不敢在魯南之地有所放肆，保得咱們鄉(xiāng)親父老一片安寧。

    各位同道若是力有不逮之時(shí)，我道清觀也將責(zé)無(wú)旁貸的協(xié)助大家?！?/br>
    聽(tīng)了靈青的話，并明白他從未有吞并大家之心后，張虎生等人松了一口氣的同時(shí)，心中也隱隱有些失落。

    不過(guò)想到日后若是與道清觀聯(lián)盟的話，也就能有理由向靈青請(qǐng)教一番了。

    這樣一想也不錯(cuò)，當(dāng)即齊聲應(yīng)道：“自當(dāng)與真人同心協(xié)力?！?/br>
    第五百零七章 道德與法律 鯤鵬變化大逍遙

    道無(wú)前后，達(dá)者為先。

    哪怕張虎生等人修道要比靈青早，甚至入道也要比靈青早。

    但當(dāng)他們聽(tīng)到靈青欲要講道時(shí)，仍是欣喜不已。

    坐在堂下傾心聆聽(tīng)，神情專注如饑似渴。

    方才定下魯南宗教聯(lián)盟之事后，只是大體說(shuō)了個(gè)框架也就住了。

    而后眾人不僅對(duì)于靈青是如何教導(dǎo)出靈機(jī)和文君這般弟子的感到好奇。

    甚至對(duì)于他的修行之路十分好奇。

    于是忍不住向他請(qǐng)教一些修行之道，與授徒之法。

    靈青也不隱瞞，對(duì)他們的問(wèn)題一一做出解答。

    道者，亙古長(zhǎng)存，然悟者了了。

    非是敝帚自珍，實(shí)乃道在己，在身，在心，在周身天地。

    然大多數(shù)人卻視而不能見(jiàn)，聞而不能得，得而不能守，守而不能久。

    五家所修法門不一，于道所悟也各有不同。

    靈青此時(shí)也不好與他們一一剖析，于是講的也不是什么細(xì)微關(guān)節(jié)處。

    說(shuō)的多是逍遙、自在與清規(guī)戒律之間的關(guān)系。

    道家，也不只是道家，只要修持偉力歸于自身之法者，都不免會(huì)有不愿受人約束，想要追求自由之心。

    一些武者更是以追求念頭通達(dá)為旨。

    然而無(wú)論是逍遙，自在，還是念頭達(dá)，并不代表著肆意妄為。

    放心馳意所帶來(lái)的只會(huì)是瘋狂后的毀滅。

    只有收心猿鎖意馬，把持心意，然后隨心所欲而不逾矩，這方才是真逍遙、真自在、真正的念頭通達(dá)。

    善惡無(wú)定式，唯心而證。

    先前靈青在黑山副本時(shí)，曾與燕赤霞和沐靖柔兩人討論過(guò)這善與惡。

    靈青和燕赤霞兩人都曾推崇王陽(yáng)明的善惡論。

    只是當(dāng)時(shí)靈青所持的乃是遵循內(nèi)心天理即為善，為氣所動(dòng)則為惡。

    無(wú)論人神鬼妖，只要能夠明確自己內(nèi)心，并篤而行之。

    無(wú)論所行在別人眼中是善是惡，與己而言皆為善。

    哪怕是妖吃人，人斬妖，只要不是為氣所動(dòng)放縱內(nèi)心，肆意妄為，都不為惡。

    而燕赤霞雖也認(rèn)為循理是善，動(dòng)氣為惡，但于他自己而言卻多了一層道德約束。

    這一層道德約束，乃是所有人心中的善惡，在長(zhǎng)時(shí)間的磨合之中，形成的一種共同的善惡理念。

    這理念也沒(méi)有定式，黑山世界的道德與現(xiàn)實(shí)中的道德并不相同，甚至與山神世界、戰(zhàn)國(guó)世界都大不相同。

    但不可避免的，這是人在行為活動(dòng)中所形成的一種準(zhǔn)則。

    與其他生物無(wú)關(guān)。

    靈青從來(lái)不是一個(gè)廣義上的善人，他只是自己內(nèi)心之中的善人。

    因此一些行為可能有悖于道德常理，但卻不違他心中之善。

    只是人也是會(huì)變的。

    靈青和燕赤霞的善惡觀無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，與己而言只要篤而行之，皆為善。

    就靈青此時(shí)看來(lái)，兩人的善惡觀，也可以說(shuō)分別代表了出世和入世的理念。

    別看燕赤霞一副心灰意冷，求道解脫的樣子，但他終究是無(wú)法離了紅塵靜心潛修的。

    離了紅塵，他的道也就沒(méi)了。

    說(shuō)這些也只是為了說(shuō)明，靈青欲要入世掌魯南宗教聯(lián)盟，那就免不了要在自己的善惡觀上加上一層道德約束。

    而這一層道德約束的最低下限，便是普世的法律。

    只是靈青等人都是有宗門的，宗門之中還有清規(guī)戒律。

    有些地方，法律的約束或許要比宗門戒律強(qiáng)勢(shì)。

    然而大多數(shù)情況下，對(duì)于門人道德的要求，宗門的戒律基本上都要比法律嚴(yán)厲的多了。

    俗話說(shuō)，善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無(wú)孝子；萬(wàn)惡yin為首，論跡不論心，論心終古少完人。

    而宗門戒律，道德約束，不僅論跡，也論心。

    這不是給別人看的，而是給自己，為了自己的修行。

    但是人終究不是完人，須得時(shí)時(shí)約束，事事自省。

    因此，靈青此次講道也是將宗門戒律與國(guó)家法律綜合一下。

    以法律為最低底線，以戒律為心性修持之要求，大體的梳理了一下日后魯南宗教聯(lián)盟的行為準(zhǔn)則。

    以此來(lái)約束大家，警醒大家。

    并言明，在一些弟子觸犯戒律而沒(méi)有觸犯法律的時(shí)候，宗門可以依據(jù)自家戒律予以處罰。

    觸犯法律而沒(méi)有觸犯戒律的時(shí)候，則自覺(jué)的交于特事部依法處置。

    而當(dāng)其既觸犯了戒律，又觸犯了法律時(shí)，則要受到宗門與特事部的雙重懲戒，并由特事部監(jiān)督執(zhí)行。

    他在戰(zhàn)國(guó)副本之中也曾參與制作天界的天規(guī)戒律，這些也都是手到擒來(lái)。

    一番講解下來(lái)，讓張虎生等人不禁心生敬服。

    當(dāng)然靈青也不僅僅只是在說(shuō)如何給人定規(guī)矩，如何做懲罰。

    大家的目的還是為了修行，這種行為在某些人眼中確實(shí)有種帶著鐐銬跳舞的感覺(jué)，會(huì)讓人無(wú)形之中感到一種約束。

    因此，靈青也講解了如何在這些規(guī)矩之中得到真正的大逍遙，大自在。

    他曾承諸子圣賢之理，其中多有這種心性修持的功夫。

    畢竟對(duì)于諸子圣賢來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)生下界在春秋戰(zhàn)國(guó)那種時(shí)期，向諸侯王與眾生宣揚(yáng)自身理念。

    這對(duì)于他們而言，其中的約束可比大家遵守法律戒律要大的多了。

    就這人家也沒(méi)說(shuō)掀桌子，哪怕是靈青掀了桌子，人家也沒(méi)將他怎么樣。

    你說(shuō)他們是不能還是不敢？人家只是不愿罷了。

    其他諸子理念暫且不說(shuō)，今日聽(tīng)講的多是道家傳人。

    靈青所講的也就是得自莊子的《逍遙游》，也不講其他，單論鯤鵬之變與逍遙自在。

    北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

    鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

    鯤鵬之變化，躍水出淵而騰空化鵬扶搖九天，此之謂大逍遙、大自在。

    有人說(shuō)，此是鯤打破了海的束縛，從而化為鵬，肆意的翱翔于天地之間。

    因此要求大逍遙、大自在，當(dāng)要破除條條框框的束縛。

    然則鵬之翱翔仍舊在天地之間，亦受天地之束縛，如何就說(shuō)此謂逍遙、自在呢？