隨著鴻鈞道祖現(xiàn)身，以三粒紅丸約束三清，一旦丹藥在腹中發(fā)作，哪怕是圣人，那也是立即就要隕落。

    一舉終結(jié)了“圣人不死”的傳說(shuō)。

    從此以后，不得鴻鈞道祖首肯，三清都無(wú)法親自下場(chǎng)，三教之間的恩怨情仇，也只能由門下弟子自行處置。

    倒是西方二圣撈足了資本，不僅策反了燃燈，更是在萬(wàn)仙陣中一舉收下三千截教弟子，為西方教將來(lái)的崛起打下基礎(chǔ)。

    …………

    天庭，凌霄寶殿。

    眼瞅著萬(wàn)仙陣大戰(zhàn)結(jié)束，三清被鴻鈞道祖約束，秦墨心知，屬于天庭的時(shí)代終于要來(lái)了，心念一動(dòng)，聯(lián)絡(luò)上幽冥洞天的魔神分身。

    借助生死簿，搜集游離在鴻蒙天的十二祖巫殘魂，魔神分身修為突飛猛進(jìn)，接連渡過衰劫，成就三劫天仙。

    終于是有了執(zhí)掌陰曹地府的資本。

    秦墨不再猶豫，趁著封神大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，并手一指，幽冥洞天整個(gè)從九天玄剎塔分離而出，落到下界東岳泰山底下。

    從此以后，鴻蒙天四大部洲死亡之生靈，要先經(jīng)過陰曹地府的審判之后，再按照不同的罪責(zé)，送到六道輪回，交給后土處置。

    至于九天玄剎塔各大洞天的生靈轉(zhuǎn)世，這也不難，秦墨在幽冥洞天立下了輪回磨盤，可借此勾連陰曹地府。

    等于是兩界共用一個(gè)陰曹地府。

    這也是因著魔神分身、白起、十殿閻王等實(shí)力尚弱，無(wú)法一分為二，而只能無(wú)奈采取的折中之法。

    等到將來(lái)陰曹地府壯大起來(lái)，便能再次分開了。

    除了立下陰曹地府，秦墨還借著萬(wàn)仙陣大陣之后，下界眾散修心情惶恐，急于找靠山的契機(jī)，招攬了一大批神仙，趕在姜子牙封神之前，敕封了一批三山五岳之正神，加強(qiáng)了天庭對(duì)下界的掌控。

    借此機(jī)會(huì)，

    秦墨正式將觸手伸向幽冥鬼界、下界，初步奠定了三界帝王的無(wú)上權(quán)威。

    等到封神之劫正式結(jié)束，姜子牙主持封神，留給三教弟子的神位要么是無(wú)關(guān)緊要的，要么就是徒有虛名的，根本無(wú)法撼動(dòng)天庭固有體系。

    對(duì)此，

    三教弟子倒也不在乎，反而樂得一個(gè)清閑自在。

    算是皆大歡喜！

    這一日，秦墨找到莊周、孔丘兩位親傳弟子，問：“之前交待你們的事情，可是已經(jīng)有眉目了？”

    孔丘說(shuō)：“回稟老師，神道理念已經(jīng)整理成型，還請(qǐng)老師參詳。”

    秦墨接過玉簡(jiǎn)，神識(shí)一掃，已是透析全部，嘴角露出一絲滿意笑容：“不錯(cuò)，你二人不愧是理論大師，我很滿意?！?/br>
    封神大劫之后，作為獲勝一方的闡教將徹底排擠截教，成為人間教派之主流，更被后世等同于道教本身。

    闡教十二位內(nèi)門弟子折損了一半，幸存的六位也被削去頂上三花，修為大損，正要借助在人間傳道來(lái)分享氣運(yùn)，加快修為恢復(fù)。

    又豈會(huì)給截教弟子發(fā)揮的余地？

    若干年之后，世人只知闡教，而不知有截教矣！

    作為失敗者，截教雖然不甘心，但也只能全面隱退，消失在世人眼中，在暗中默默舔舐傷口，積蓄力量，期待東山再起的一天。

    太上老君則以分身下界，創(chuàng)立儒教，同樣分享了不少人間氣運(yùn)。

    西方教改為佛教，開始在鴻蒙天嶄露頭角，更有大興之跡象。

    如此，天庭仍舊無(wú)法插手下界之事，無(wú)法分享人族氣運(yùn)，秦墨又豈會(huì)甘心？因此，在封神大劫開啟之后，他就交給莊周、孔丘兩人一項(xiàng)任務(wù)。

    就是要在人間傳播神道理論。

    神與仙的區(qū)別在于，神是先天的或者死后成就、敕封的，在天庭有官職，有約束，無(wú)法自由自在。

    仙是由人修行而來(lái)的，無(wú)有約束，自由自在。

    這也是為何三教弟子不愿上那封神榜，寧愿在下界逍遙，也不愿上天為官的主要原因。

    秦墨要做的就是重新解構(gòu)神道，破除修士的固有認(rèn)知。

    其一，

    仙固然比神少了約束，但自由是相對(duì)的，并非一個(gè)絕對(duì)概念。

    比如剛剛結(jié)束的封神之劫，一旦量劫到來(lái)，管你是什么仙，只要身處量劫之中，那都有隕落的可能。

    連命都沒了，還談什么自由、逍遙？

    不像神，

    既有玉符金冊(cè)這一道保險(xiǎn)，還可享受人間香火，永續(xù)存在，不沾因果。

    其二，神與神位并不等同。

    像陸雪琪、韓非、精衛(wèi)等人，雖然在天庭為官，獲得神位，但本質(zhì)還是仙人，只需把天庭看作是一另類的教派、宗門便可。

    廣成子、金靈圣母等三教弟子，看似逍遙，難道不需要聽從圣人之命？

    本質(zhì)都是一樣的。

    所謂的仙人自由自在，本身就是一個(gè)偽命題，地仙之祖鎮(zhèn)元子更是從來(lái)都沒有獲得圣人、天庭的認(rèn)可，只是小圈子的自嗨罷了。

    量劫到來(lái)，

    又何來(lái)逍遙一說(shuō)？

    甚至于說(shuō)，鎮(zhèn)元子看似最逍遙，既不受天庭管，又不受圣人約束，無(wú)拘無(wú)束，于天地同壽，可等到無(wú)量量劫到來(lái)，卻也成了首選的犧牲品。

    因?yàn)闆]有靠山啊……

    這都是有教訓(xùn)在前的，兇悍如龍、鳳、麒麟三族，強(qiáng)悍如巫妖二族，哪一個(gè)落得好下場(chǎng)，所謂的風(fēng)光也都是暫時(shí)的。

    其三，凡人難成仙，卻易成神。

    為了加強(qiáng)對(duì)人族、世俗的滲透，秦墨決意擴(kuò)大封神范圍，在人間，忠勇的文臣武將死后可以封神，貞潔烈女可以死后封神，孝子賢孫可以死后封神。

    甚至是做好事者，有大名望者，積得福報(bào)者，死后都能封神。

    等于是搶了佛教的飯碗。

    因著新的神道理論中，本就糅合了孔丘的儒家思想，莊周的道家思想，等于是將人教、闡教的飯碗也一并搶了去。

    野心不可謂不大。

    凡人成神，可被敕封為山神、土地、城隍、灶神、水神、河伯、門神等等世俗之神，從而更進(jìn)一步地加強(qiáng)天庭對(duì)人世間的掌控、滲透。

    終極目的，

    便是人間只信奉神道，而無(wú)有三教也！

    “趁著周朝初生，你二人便下界去吧，以此傳播神道理論?！鼻啬f(shuō)。

    “弟子遵命！”

    莊周、孔丘神情了然，這才知曉，為何師尊至今都沒有給他們兩人在天庭安排官職，原來(lái)是早有計(jì)較，不覺駭然。