第二章

    歷史塵煙

    人類從蒙昧走向文明，其間飽含了無(wú)數(shù)人的眼淚和血汗，今天的文明是數(shù)千年來(lái)的累積。唯物質(zhì)論者認(rèn)為信神信教是落后的愚昧，然而，在歷史的塵煙中，宗教卻對(duì)人類文明起到了巨大的推進(jìn)作用。在蒙昧的黑暗時(shí)代，它就是一道光，指引著人們前進(jìn)。

    早期文明

    在伊斯蘭教創(chuàng)立以前，阿拉伯半島充斥著戰(zhàn)亂與紛爭(zhēng)，沒有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，沒有一致的思想標(biāo)準(zhǔn)，黑暗與愚昧并存，人民生活在窮愁困頓之中，看不到希望的方向。直至一個(gè)人的出現(xiàn)，才改變了這一切。

    ◎悠久的阿拉伯文明

    對(duì)阿拉伯人最早的史料記載可追溯到公元前853年，在亞述人的碑文中首先出現(xiàn)過“阿拉伯”這一名詞。至公元元年前后，阿拉伯半島的居民開始以“阿拉伯人”自稱。根據(jù)歷史研究表明，阿拉伯人的民族來(lái)源可以追溯到遠(yuǎn)古的閃米特部落。閃族發(fā)源于阿拉伯半島，有巴比倫人、阿摩里人、迦南人、阿拉馬人、阿卡德人、迦勒底人、亞述人、希伯來(lái)人和阿拉伯人。

    中世紀(jì)，阿拉伯人的機(jī)械圖手稿。

    在伊斯蘭教興起以前，阿拉伯半島曾有許多部族，其中一些部族已經(jīng)消亡了，如塔斯姆、賈迪斯、奧德和薩姆德部族等，學(xué)者稱其為“消失的阿拉伯人”；另一些生存在沙漠綠洲中的部族則繁衍生息，直到伊斯蘭教的興起，他們被稱為“存在的阿拉伯人”，正是這些部族后來(lái)信奉并發(fā)展了伊斯蘭教，最終創(chuàng)建了阿拉伯一伊斯蘭國(guó)家。這些部落依據(jù)地理分布，又分為南阿拉伯人和北阿拉伯人。北阿拉伯人講北方阿拉伯語(yǔ)，伊斯蘭教興起后，北方阿拉伯語(yǔ)伴隨著伊斯蘭教和《古蘭經(jīng)》的廣為傳播，成為阿拉伯半島居民統(tǒng)一使用的語(yǔ)言，并發(fā)展成為現(xiàn)代阿拉伯世界通用的標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)。

    早在史前時(shí)期，阿拉伯半島就有人類活動(dòng)的蹤跡。公元前8世紀(jì)時(shí)，阿拉伯半島的居民就建立了一些早期的國(guó)家，尤其以靠海的阿拉伯南部（現(xiàn)也門一帶），有肥沃的土地和充沛的降水等自然條件，在這個(gè)適宜人類居住的地帶，也門最先孕育了阿拉伯半島的古代文明。公元前115年，希木葉爾人在南阿拉伯人中崛起，他們用花崗巖、斑巖和大理石建成了20層高的薩那霧木丹宮，其精湛的建筑技術(shù)令人驚嘆。公元525年，信奉基督教的埃塞俄比亞人又消滅了希木葉爾國(guó)，統(tǒng)治了南阿拉伯。公元570年，埃塞俄比亞人為了摧毀北方中心麥加，搗毀圣地克爾白，率領(lǐng)大象部隊(duì)，向北進(jìn)軍，企圖進(jìn)攻麥加，終以失敗告終。這就是著名的“象年戰(zhàn)爭(zhēng)”。

    ◎遷徙浪潮

    “任何住在我們的國(guó)家、說(shuō)著我們的語(yǔ)言、在我們的文化里成長(zhǎng)而且以我們的榮耀為傲的人，即是我們之中的一員?！边@是阿拉伯國(guó)家領(lǐng)袖們一致同意的阿拉伯人的明確定義。阿拉伯半島歷史上曾發(fā)生過多次的遷徙浪潮，由于半島土地貧瘠、資源貧乏，不能容納眾多人口，所以每當(dāng)人口繁衍超過土地所能供養(yǎng)的數(shù)量時(shí)，一些部落就在長(zhǎng)老的率領(lǐng)下向北遷往水草充裕的地帶。這樣一來(lái)，阿拉伯人也隨之遍布整個(gè)西亞、北非地區(qū)。與南阿拉伯各國(guó)相輝映，公元前6世紀(jì)起，生活在半島北部地區(qū)的阿拉伯人就曾建立了奈伯特國(guó)、巴爾米拉國(guó)、加薩尼國(guó)和希拉國(guó)。國(guó)家居民或是半島北部人的親族，或者屬于半島南部的遷居者，或與半島有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

    奈伯特人在半島的西北部（今約旦境內(nèi)）建立過國(guó)家（公元前6世紀(jì)至公元106年），他們對(duì)阿拉伯語(yǔ)的形成有重大影響。奈伯特人使用北方阿拉伯語(yǔ)，并通曉阿拉米語(yǔ)，結(jié)合兩者創(chuàng)造了奈伯特文字體系，這一文字體系后被北方阿拉伯語(yǔ)采用，逐漸形成了現(xiàn)在的阿拉伯語(yǔ)字母。公元初年，巴爾米拉人建立了巴爾米拉國(guó)。加薩尼國(guó)和希拉王國(guó)皆建立于約公元3世紀(jì)，兩個(gè)王國(guó)之間相互仇視，戰(zhàn)事頻繁發(fā)生。公元4世紀(jì)前后，南阿拉伯人的肯德部落北遷到了納季德地區(qū)生活?？系虏柯渎?lián)合阿拉伯半島中部的各部落建立了肯德王國(guó)。在肯德王國(guó)統(tǒng)治下，阿拉伯半島南北交流頻繁，北方阿拉伯語(yǔ)在南方逐步流行，促進(jìn)了阿拉伯共同語(yǔ)言的形成和發(fā)展。公元6世紀(jì)初，肯德王國(guó)在與北方的希拉王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，導(dǎo)致王國(guó)迅速瓦解。就在阿拉伯半島陷入各部落混戰(zhàn)的局面時(shí)，公元633年，希拉王國(guó)被阿拉伯穆斯林征服，公元636年，阿拉伯穆斯林占領(lǐng)敘利亞，加薩尼人皈依了伊斯蘭教。

    后來(lái)，隨著伊斯蘭教的興起，阿拉伯半島統(tǒng)一在伊斯蘭教的旗幟之下。

    神權(quán)共和時(shí)代

    在哈里發(fā)舉起的伊斯蘭大旗下，阿拉伯人騎著驍勇的阿拉伯馬，揮舞著月亮彎刀作戰(zhàn)，征服一片又一片的土地，他們戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克，用血與火建立了一個(gè)強(qiáng)大的阿拉伯帝國(guó)。然而，在他們將這種凝聚力量釋放殆盡的時(shí)候，也是帝國(guó)走向分裂衰敗之時(shí)。

    ◎擴(kuò)張與征服，哈里發(fā)的雄心

    當(dāng)穆罕默德于公元632年逝世時(shí)，一個(gè)以伊斯蘭教為共同信仰的、政教合一的、統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家出現(xiàn)于阿拉伯半島。然而，先知沒有明確指定誰(shuí)是繼承人。誰(shuí)來(lái)帶領(lǐng)這個(gè)剛誕生的阿拉伯國(guó)家，成為眾穆斯林面臨的一個(gè)難題，麥地那政權(quán)出現(xiàn)第一次政治危機(jī)。各方爭(zhēng)奪者圍繞繼承人問題，產(chǎn)生了激烈的角逐，經(jīng)過幾近流血的爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)，最早追隨穆罕默德的艾卜·伯克爾（632～634年在位）贏得了哈里發(fā)的權(quán)力地位，四大哈里發(fā)時(shí)期從此開始。所謂“哈里發(fā)”，為阿拉伯文的音譯，意為真主使者的“繼承人”或“代理者”。又稱“純潔的哈里發(fā)”或“正統(tǒng)的哈里發(fā)”。

    公元656年的駱駝之戰(zhàn)

    艾卜·伯克爾是麥加當(dāng)?shù)匾幻簧?。先知穆罕默德開始傳播伊斯蘭教時(shí)，他是最早的信奉者和支持者之一，并以其財(cái)產(chǎn)支持穆罕默德傳教。在穆斯林受到貴族迫害之后，他忠實(shí)地追隨穆罕默德前往麥地那，后又不畏艱險(xiǎn)跟隨先知鞍前馬后南征北戰(zhàn)，為先知開基立業(yè)建下奇功。先知曾說(shuō)：“在我的朋友們中，我不知道還有誰(shuí)比他更得力?！毕戎€賜以他“薩迪克”（忠貞者）稱號(hào)。他被麥地那的宗教領(lǐng)袖們認(rèn)為是穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教的最重要的支持者之一。歐麥爾（即第二任哈里發(fā)）主動(dòng)認(rèn)可了他的哈里發(fā)地位，結(jié)束了權(quán)力斗爭(zhēng)。

    艾卜·伯克爾在位其實(shí)只有兩年時(shí)間，但在這兩年之中，他卻有許多的功績(jī)。他一上任對(duì)于各地的反叛行為，采取了強(qiáng)硬的措施，很快穩(wěn)定了局勢(shì)，維護(hù)了半島的民族團(tuán)結(jié)，不僅使反叛者重新皈依伊斯蘭教，而且使邊緣地區(qū)尚未受到伊斯蘭教影響的地區(qū)伊斯蘭教化。接著，英勇善戰(zhàn)的艾卜·伯克爾開始了一系列的對(duì)外征服戰(zhàn)爭(zhēng)。他命手下大將哈立德率領(lǐng)穆斯林軍接手了與半島接壤的原本臣屬波斯的伊拉克境內(nèi)的各個(gè)阿拉伯部落；633年秋，哈立德及其盟友穆桑納打敗了波斯薩珊王朝的屬國(guó)希拉王國(guó)，獲得了半島之外的第一塊屬地。同年，艾卜·伯克爾又派遣穆斯林軍兵分四路進(jìn)軍敘利亞，在遇到拜占庭的進(jìn)攻受挫之后，哈立德奉阿布之命馳援，終于大敗拜占庭軍隊(duì)；公元634年7月，穆斯林軍奪取巴勒斯坦境內(nèi)的艾扎那代因，緊接著，又攻占邊關(guān)商業(yè)要鎮(zhèn)布斯拉等城市，基本掃清了通往敘利亞首都大馬士革的道路，但艾卜·伯克爾于8月23日，因病去世。

    阿拉伯帝國(guó)的四大哈里發(fā)艾卜·伯克爾、歐麥爾·伊本·哈塔卜、奧斯曼·本·阿凡、阿里·伊本·阿比·塔利卜

    在艾卜去世之后，他生前指定的繼承人歐麥爾·伊本·哈塔卜（634～644年在位）成為麥地那伊斯蘭政權(quán)的第二任哈里發(fā)。早先，歐麥爾和艾卜·伯克爾一起被稱為先知的“兩個(gè)輔弼”，同樣是精力充沛、英勇干練、深孚眾望的領(lǐng)導(dǎo)者。在他繼任哈里發(fā)后，繼續(xù)執(zhí)行前任的對(duì)外擴(kuò)張和征服計(jì)劃，開辟了征服東部伊拉克和西部敘利亞兩大戰(zhàn)場(chǎng)。公元637年，穆斯林軍在布韋卜戰(zhàn)役和卡迪西葉戰(zhàn)役中大敗波斯軍。與波斯人作戰(zhàn)的勝利，使阿拉伯人第一次向全世界展示出了自己的力量。他們乘勝追擊，又向東北大舉進(jìn)攻，于公元641年在尼哈旺德徹底摧毀了波斯軍的殘余部隊(duì)。10年后，波斯王葉茲得吉爾德被殺死在中亞呼羅珊的木鹿城，波斯薩珊王朝至此覆滅了。穆斯林軍在西線敘利亞戰(zhàn)場(chǎng)也同樣大獲全勝，拜占庭軍隊(duì)在穆斯林軍隊(duì)摧枯拉朽般的攻勢(shì)面前接連敗退。公元638年，著名的宗教圣城耶路撒冷向阿拉伯人投降，主教索弗拉那斯與哈里發(fā)講和。公元642年9月，阿拉伯人把疆域擴(kuò)展到埃及，又向西挺進(jìn)，征服了利比亞，伊斯蘭教也隨之傳到了北非。

    歐麥爾執(zhí)政的10年，是阿拉伯人急速擴(kuò)張的時(shí)期。此外，歐麥爾在文治上還首創(chuàng)了伊斯蘭歷法，以穆罕默德遷麥地那之年（622）為伊斯蘭紀(jì)元之年。

    ◎分裂與衰亡，帝國(guó)的沒落

    公元644年11月3日，歐麥爾在麥地那清真寺舉行晨禮，突然被刺客襲擊導(dǎo)致身亡。臨終前，他指定6名圣門弟子組成選舉團(tuán)以推選新的哈里發(fā)，此時(shí)，年逾七旬的奧斯曼·本·阿凡登上了第三任哈里發(fā)（644～656年在位）之位。奧斯曼是前麥加統(tǒng)治集團(tuán)倭馬亞家族的貴族，在他繼位前期，對(duì)外仍奉行擴(kuò)張政策，阿拉伯軍在占領(lǐng)埃及后，繼續(xù)向西挺進(jìn)，依次攻克了白爾格、的黎波里、迦太基等地區(qū)。在東方，阿拉伯軍征服了吐火利斯坦、呼羅珊、巴爾赫、喀布爾、伽色尼，以及阿塞拜疆和亞美尼亞的部分地區(qū)。

    奧斯曼對(duì)內(nèi)任人唯親，他排擠圣門弟子團(tuán)，撤換歐麥爾任用的各省總督，或降級(jí)貶職，改派倭馬亞家族或親近倭馬亞家族的人繼任懸置官位，如，委任其堂弟穆阿維葉為敘利亞總督，委任胞弟阿卜杜拉為埃及總督，為麥加倭馬亞貴族在哈里發(fā)國(guó)家中占據(jù)和控制要位創(chuàng)造條件。在治國(guó)上，他放任和縱容部下，致使上層權(quán)貴們侵吞公產(chǎn)，聚斂財(cái)富，在麥地那及各大城市大興土木，廣建宮室，占有土地，成為顯赫的大土地主；而那些勞苦功高的阿拉伯軍下層戰(zhàn)士卻處于阿拉伯社會(huì)的赤貧階層，在不公和貧富懸殊的情況下，阿拉伯各部落的憤懣情緒和離心傾向不斷上升。奧斯曼執(zhí)政后期，大規(guī)模的對(duì)外征戰(zhàn)基本趨于停頓，帝國(guó)內(nèi)部的矛盾加劇，一些省份和地區(qū)發(fā)生了暴動(dòng)。公元656年6月，一批來(lái)自埃及的對(duì)奧斯曼統(tǒng)治深感不滿的阿拉伯士兵闖入其麥地那住宅，刺殺了正在誦讀《古蘭經(jīng)》的哈里發(fā)奧斯曼，結(jié)束了他的統(tǒng)治。后世評(píng)說(shuō)，在奧斯曼的統(tǒng)治期間也有其歷史功績(jī)。譬如，他著力建設(shè)了伊斯蘭教兩大圣地，重建先知寺，創(chuàng)建阿拉伯海軍，確立《古蘭經(jīng)》定本。這個(gè)定本沿用至今，也是整個(gè)伊斯蘭世界唯一通用的定本。

    在奧斯曼被暗殺之后，穆罕默德的女婿阿里·伊本·阿比·塔利卜（656～661年在位）在麥地那被擁立為第四任哈里發(fā)。此人幼年家貧，經(jīng)穆罕默德?lián)狃B(yǎng)成人，驍勇善戰(zhàn)，文采斐然，虔誠(chéng)豪爽，深孚眾望。為了平息各部落戰(zhàn)士日漸升溫的憤懣情緒，恢復(fù)神權(quán)政體的原貌，阿里果斷撤銷了奧斯曼做出的許多決定，下令罷免了奧斯曼委任的大部分省督，同時(shí)著手推行社會(huì)平等政策，對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行重新分配等。然而，這引來(lái)勢(shì)力強(qiáng)大的各貴族首腦的竭力反對(duì)，內(nèi)亂由此而起。

    公元656年12月，阿里率部在巴士拉附近同反對(duì)者展開血戰(zhàn)，結(jié)果反對(duì)者大敗。這是穆斯林之間的第一次內(nèi)戰(zhàn)。然而，對(duì)于阿里而言，威脅最大的還是倭馬亞家族的敘利亞總督穆阿維葉。穆阿維葉在敘利亞經(jīng)營(yíng)20余年，是阿拉伯海軍的創(chuàng)建者之一，老謀深算，久經(jīng)沙場(chǎng)，精于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，尤其擅長(zhǎng)攻心戰(zhàn)。他拒絕向阿里新任命的敘利亞總督交出權(quán)力，同時(shí)還要求嚴(yán)懲謀害奧斯曼的兇手。公元657年7月，穆阿維葉使用離間計(jì)使阿里軍內(nèi)部產(chǎn)生矛盾，形成哈瓦利吉派（即出走派），公元661年，阿里被一名哈瓦利吉派分子殺死在庫(kù)法清真寺。阿里被葬于庫(kù)法附近的荒郊納賈夫，納賈夫后來(lái)成為伊斯蘭教什葉派的圣地之一。

    納賈夫被廣泛認(rèn)為是阿里最終被埋葬的地方。

    倭馬亞王朝

    鐵打的江山，流水的政權(quán)。一個(gè)個(gè)陰謀詭計(jì)，一樁樁血腥戰(zhàn)事，換來(lái)的是野心家的政治謀利。血親仇殺何時(shí)了，改朝換代終有時(shí)。當(dāng)穆阿維葉以離間計(jì)成功之時(shí)，卻也為倭馬亞王朝的覆滅埋下了禍根……

    ◎強(qiáng)盛的大食國(guó)

    當(dāng)阿拉伯帝國(guó)強(qiáng)盛之時(shí)，時(shí)值中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛的唐朝。唐、宋史書中，稱其為“大食國(guó)”。倭馬亞王朝建立后因其崇尚白色，中國(guó)史書稱其為“白衣大食”。穆阿維葉在耶路撒冷稱哈里發(fā)后，定都于大馬士革，大馬士革從此成為伊斯蘭教的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，作為伊斯蘭教發(fā)源地的阿拉伯半島逐漸趨于沒落。

    阿拉伯帝國(guó)倭馬亞王朝時(shí)期的金幣，上有拜占庭風(fēng)格的哈里發(fā)阿卜杜·馬立克的肖像。

    阿拉伯古代金幣，伊斯蘭教歷78年（697～698）鑄成于大馬士革。

    倭馬亞，是麥加貴族古萊氏部落12支系中最強(qiáng)盛的家族名稱?！百榴R亞”一名，得自公元4世紀(jì)古萊氏部落著名首領(lǐng)庫(kù)阿卜杜勒·馬納夫的后代倭馬亞·伊本·阿卜杜勒·沙姆斯的名字。當(dāng)年先知在麥加傳教時(shí)，倭馬亞家族首領(lǐng)阿布·蘇富揚(yáng)是多神教麥加貴族的政治代表，以堅(jiān)決反對(duì)穆罕默德聞名?？稍谀菚r(shí)，倭馬亞家族另一個(gè)成員奧斯曼·本·阿凡卻是最早追隨穆罕默德和他最親密的戰(zhàn)友之一。在奧斯曼成為哈里發(fā)之后，他任命穆阿維葉為敘利亞總督，而穆阿維葉正是穆罕默德傳教時(shí)代的宿敵阿布·蘇富揚(yáng)的兒子。他在公元630年麥加被穆罕默德占領(lǐng)后與父親一起皈依了伊斯蘭教。公元679年，穆阿維葉宣布其子葉齊德為哈里發(fā)繼承人，從而將伊斯蘭哈里發(fā)選舉制度破壞，阿拉伯帝國(guó)從此成為由倭馬亞王朝世襲統(tǒng)治的封建國(guó)家。穆阿維葉二世繼位后平定了麥加什葉派的叛亂，3個(gè)月后去世。在穆阿維葉的后代中再無(wú)人能擔(dān)當(dāng)哈里發(fā)，于是倭馬亞家族的另一個(gè)人——麥爾旺（奧斯曼的堂弟和總書記官）被擁立為哈里發(fā)。從此以后，倭馬亞王朝的哈里發(fā)均出自麥爾旺一系。

    麥爾旺（684～685年在位）指定其子阿卜杜·馬立克為繼承人。阿卜杜·馬立克（685～705年在位）是麥爾旺系的第二任哈里發(fā)，也是倭馬亞王朝繼穆阿維葉之后最有作為的哈里發(fā)。他繼位后所做的第一件大事就是打擊什葉派認(rèn)可的哈里發(fā)阿卜杜拉（什葉派領(lǐng)導(dǎo)人拜祖爾的兒子）。公元692年，他于麥加打敗阿卜杜拉，阿卜杜拉戰(zhàn)死；接著又連連平息哈瓦利吉派在伊拉克的反叛。至此，倭馬亞王朝的政權(quán)才得以穩(wěn)定下來(lái)。

    對(duì)外，阿拉伯帝國(guó)調(diào)兵遣將，東西兩面出擊，并未停止對(duì)外征戰(zhàn)的鐵蹄。公元664年，東線大軍攻克了喀布爾、哈拉、撒馬爾罕和花剌子模等地區(qū)以及印度的信德和旁遮普地區(qū)，西線大軍于公元711年，進(jìn)攻至西班牙，后進(jìn)攻法蘭克王國(guó)，達(dá)到其擴(kuò)張的極限。至公元8世紀(jì)前半葉，兩次大規(guī)模的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，使倭馬亞王朝時(shí)代的對(duì)外征服擴(kuò)張達(dá)到了新的高峰。那時(shí)，阿拉伯帝國(guó)的版圖東起印度河和帕米爾高原，西至大西洋的比斯開灣，橫跨歐、亞、非三大洲的土地，是當(dāng)時(shí)世界上領(lǐng)土最廣大的帝國(guó)。

    這枚不尋常的綠色玻璃硬幣是倭馬亞王朝遺物。

    戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使阿拉伯人成為被征服土地的新主人。在倭馬亞王朝時(shí)期，阿拉伯人向島外的移民出現(xiàn)了高潮。伊拉克、埃及等地成為阿拉伯人最主要的移民地，阿拉伯的移民潮使得這些區(qū)域更廣泛地阿拉伯化。

    ◎內(nèi)部矛盾導(dǎo)致的滅亡

    倭馬亞王朝表面上看來(lái)是阿拉伯帝國(guó)十分強(qiáng)大的一個(gè)朝代，而在其整個(gè)王朝統(tǒng)治期間，卻處于政權(quán)不穩(wěn)定的狀態(tài)之中。伊斯蘭什葉派是倭馬亞王朝最大的反對(duì)派力量。什葉派不承認(rèn)倭馬亞王朝哈里發(fā)地位的合法性，堅(jiān)持認(rèn)為哈里發(fā)一職只能從先知女婿阿里的后代中產(chǎn)生。另一支反對(duì)力量是哈瓦利吉派，該派主要以當(dāng)年脫離阿里陣營(yíng)的士兵和信徒構(gòu)成。該派認(rèn)為哈里發(fā)應(yīng)由穆斯林公選，當(dāng)選者不應(yīng)只限于古萊氏人，所有虔誠(chéng)并熟知教義的穆斯林，不分民族和種族，甚至奴隸都有資格當(dāng)選。該派曾舉行過35次武裝起義，曾一度控制過幾個(gè)部落和城鎮(zhèn)，勢(shì)力最大時(shí)曾擴(kuò)展到波斯、伊拉克、阿拉伯半島的希賈茲和也門地區(qū)，最后都遭到倭馬亞王朝軍隊(duì)的鎮(zhèn)壓。兩個(gè)反對(duì)派都采取暴力手段抵抗倭馬亞王朝的鎮(zhèn)壓行動(dòng)，與什葉派和哈瓦利吉派的持續(xù)沖突，致使數(shù)位倭馬亞王朝哈里發(fā)死于刺客之手，幾乎所有倭馬亞王朝哈里發(fā)的在位時(shí)間都極短。

    倭馬亞王朝的政治矛盾一方面在于沒有解決穆斯林中派別的分歧，另一方面是由于皈依伊斯蘭教的非阿拉伯人的不滿。他們認(rèn)為哈里發(fā)只是忙著傳播伊斯蘭教，忽視了老百姓的利益。公元747年，波斯地區(qū)爆發(fā)了反抗倭馬亞王朝的叛亂，叛亂很快蔓延到伊拉克。這時(shí)，先知穆罕默德的叔父阿拔斯·伊本·阿卜杜勒·穆塔里卜的后代阿布·阿拔斯·薩法赫（外號(hào)“屠夫”），利用什葉派與哈瓦利吉派暴動(dòng)之機(jī)，借助波斯人阿布·穆斯里姆的軍事力量被尊為新的哈里發(fā)，阿拔斯王朝（750～1258）由此誕生。

    位于約旦的古塞爾·阿姆拉城堡遺址，始建于公元8世紀(jì)早期，大約是倭馬亞王朝的阿里·瓦里德一世或二世時(shí)期修建的。

    公元750年，倭馬亞王朝在與阿拔斯軍隊(duì)的大扎卜河戰(zhàn)役中徹底失敗，將軍阿卜杜拉·本·阿里攻陷大馬士革，倭馬亞王朝最終被推翻了。6月25日，阿拔斯王朝的將軍阿卜杜拉·本·阿里邀請(qǐng)倭馬亞家族的8個(gè)成員到特拉維夫一雅法（在現(xiàn)在的以色列）附近赴宴，他們?cè)谘鐣?huì)上被集體殺害，之后被人從墳?zāi)估锿诔鰜?lái)焚毀。當(dāng)年8月，最后一任倭馬亞王朝的哈里發(fā)馬爾萬(wàn)二世被殺。這標(biāo)志著政府的權(quán)力轉(zhuǎn)移到阿拔斯家族。

    在阿布·阿拔斯·薩法赫對(duì)倭馬亞家族的屠殺中，阿卜杜勒·拉赫曼（即日后的埃米爾阿卜杜勒·拉赫曼一世）幸運(yùn)地逃至西班牙。公元756年在那里建立了自己的政權(quán)，該政權(quán)以科爾多瓦為中心長(zhǎng)期統(tǒng)治著伊比利亞半島廣大地區(qū)，成為歐洲最重要的伊斯蘭教政權(quán)。

    在倭馬亞王朝統(tǒng)治初期，積極鼓勵(lì)非阿拉伯各族人民改宗伊斯蘭教，規(guī)定阿拉伯語(yǔ)為法定官方語(yǔ)言。這些政策使帝國(guó)內(nèi)部一些民族逐漸被阿拉伯化或被伊斯蘭化。改宗伊斯蘭教的非阿拉伯人的穆斯林，被阿拉伯人稱為“麥瓦利”；未改宗仍保持原來(lái)信仰的原住民，阿拉伯人稱他們?yōu)椤暗厦兹恕薄Ｔ诠锇l(fā)政權(quán)鞏固以后，對(duì)已經(jīng)改宗的麥瓦利并沒有實(shí)現(xiàn)起先的諾言；迪米人的社會(huì)地位更低，他們必須繳納一切捐稅，不能擔(dān)任公職，也不得反對(duì)穆斯林。由此導(dǎo)致的社會(huì)矛盾極大地影響了倭馬亞王朝的政權(quán)穩(wěn)固。

    在文化方面，倭馬亞王朝時(shí)代建立了伊斯蘭教最重要的幾座清真寺，包括耶路撒冷的圓頂清真寺和阿克薩清真寺，以及大馬士革的倭馬亞大清真寺等。在阿卜杜·馬利克任哈里發(fā)時(shí)期，發(fā)行了阿拉伯人自己的第一種全國(guó)流通金幣第納爾，其影響深遠(yuǎn)，至21世紀(jì)，仍有不少阿拉伯國(guó)家的貨幣名稱仍然叫作“第納爾”。

    阿拔斯王朝

    強(qiáng)大的阿拉伯帝國(guó)在朝代更替中迎來(lái)了黃金時(shí)代，正如中國(guó)的唐宋時(shí)代，通過絲綢之路的傳播使得各方文明碰撞交融，火藥技術(shù)、造紙術(shù)傳到了阿拉伯，而絲綢、瓷器和茶葉也傳遍了世界。在阿拔斯王朝統(tǒng)治的500余年中，經(jīng)濟(jì)文化的廣泛傳播達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。

    ◎中興的第一個(gè)世紀(jì)

    與倭馬亞王朝一樣，阿拔斯王朝同樣是阿拉伯帝國(guó)的輝煌朝代。所不同的是，它的統(tǒng)治期為500余年，比倭馬亞王朝要長(zhǎng)許多。公元750年，阿布·阿拔斯·薩法赫登位，成為阿拔斯王朝首位哈里發(fā)（750～754年在位），定都于庫(kù)法。那時(shí)，因阿拔斯王朝旗幟尚黑，故中國(guó)史書稱該王朝為“黑衣大食”，歐洲人稱之為“東薩拉森帝國(guó)”。值得一提的是，公元751年，阿拔斯王朝軍隊(duì)在中亞怛羅斯戰(zhàn)役中擊敗了當(dāng)時(shí)同樣強(qiáng)大的唐朝將領(lǐng)高仙芝率領(lǐng)的唐軍和中亞各族聯(lián)軍，成功奪取了中亞西部河間地區(qū)的控制權(quán)，與唐帝國(guó)隔蔥嶺相對(duì)。四年后，唐天寶十四載（755），安史之亂爆發(fā)。唐朝于公元757年向阿拉伯帝國(guó)求援，那時(shí)的阿拔斯哈里發(fā)是阿布的弟弟曼蘇爾，他隨即派遣3000士兵幫助李唐平定安史之亂。這些士兵后來(lái)大多留在了中國(guó)，成為中國(guó)回族人的先人之一。安史之亂后，阿拉伯人又在蔥嶺以西多次交兵，爭(zhēng)取了西域的控制權(quán)。

    阿拔斯王朝時(shí)的金幣

    曼蘇爾在位22年，是阿拔斯王朝真正的奠基人，他以伊拉克為中心，在底格里斯河畔營(yíng)建了新都巴格達(dá)，于公元762年遷都至此，后又消減了賴以當(dāng)權(quán)的波斯人勢(shì)力，加強(qiáng)統(tǒng)治。巴格達(dá)在穆斯林語(yǔ)言中的意思是“真主的花園”，新城氣派宏偉，人口眾多，商貿(mào)繁榮，與當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安、君士坦丁堡齊名。阿拔斯王朝效仿波斯王朝的舊封建體制，實(shí)行政教統(tǒng)一，竭力為其統(tǒng)治賦予神圣的性質(zhì)，聲稱自己為“安拉的代理人”，王朝是先知穆罕默德家族的合法繼承者和正統(tǒng)派教義的捍衛(wèi)者。哈里發(fā)集政教大權(quán)于一身，具有最高權(quán)威。曼蘇爾統(tǒng)治時(shí)開疆拓土，吞并了埃及、高加索、波斯、中亞等地。其鼎盛時(shí)，疆域西起摩洛哥，東接印度，北至高加索、土耳其，南到阿拉伯半島，面積超過1000萬(wàn)平方千米，成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)。哈里發(fā)曼蘇爾建立了強(qiáng)大的官僚機(jī)構(gòu)，從中央到地方，對(duì)廣袤疆域的部族進(jìn)行專制統(tǒng)治；奉行正統(tǒng)派（遜尼派）為國(guó)教，全面推行伊斯蘭教法，大批烏萊瑪（宗教學(xué)者）被吸收參政，享有較高的社會(huì)地位。雖然在倭馬亞王朝時(shí)代已經(jīng)征服了廣大的土地，但大多數(shù)地區(qū)的人民信仰卻是在阿拔斯王朝統(tǒng)治時(shí)期完成轉(zhuǎn)變并徹底伊斯蘭化的。

    哈倫·拉希德統(tǒng)治時(shí)期，巴格達(dá)變成一個(gè)文化和貿(mào)易中心。

    在曼蘇爾之后的阿拔斯哈里發(fā)中，以哈倫·拉希德（786～809年在位）和馬蒙（813～833年在位）執(zhí)政時(shí)期最為繁榮。在哈倫·拉希德尚是儲(chǔ)君時(shí)，就率軍遠(yuǎn)征拜占庭帝國(guó)，迫使其攝政艾里尼獻(xiàn)出大量貢品。在公元800年時(shí)，他統(tǒng)治著2860萬(wàn)人的居民，在穩(wěn)定的政治環(huán)境下，他大力發(fā)展生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)，王朝經(jīng)濟(jì)異常繁榮，紡織業(yè)、珠寶業(yè)、采礦業(yè)和其他傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)為商業(yè)貿(mào)易提供了豐富的產(chǎn)品，以哈倫·拉希德第納爾（金質(zhì)）為流通貨幣。當(dāng)時(shí)的軍事實(shí)力相當(dāng)強(qiáng)大，除有10萬(wàn)人的哈里發(fā)近衛(wèi)軍外，另設(shè)有海軍艦隊(duì)。

    在馬蒙為哈里發(fā)執(zhí)政時(shí)，他緩和同什葉派的矛盾，興修水利和公路，減輕土地稅，為了避免阿拉伯貴族勢(shì)力造反，大力啟用波斯人顯貴占據(jù)軍政要職，吸收各地非阿拉伯民族的穆斯林貴族、學(xué)者參政；獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，發(fā)展伊斯蘭文化，并支持穆爾太齊賴派的宗教和哲學(xué)觀點(diǎn)。公元830年，他在巴格達(dá)建立了綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——“智慧宮”，大力提倡翻譯外國(guó)典籍，使得伊斯蘭世界得以開拓眼界，初次接觸到當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的科學(xué)、哲學(xué)思想。在政治上，他堅(jiān)持以武力鎮(zhèn)壓反對(duì)派，其政策為其后幾位繼任者所襲用。哈倫·拉希德和馬蒙時(shí)期，被稱為阿拔斯王朝的“黃金時(shí)代”。帝國(guó)政治較為穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和文化繁榮，也為東、西方貿(mào)易交流奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

    ◎文明的傳播與王朝的沒落

    公元9世紀(jì)之后，也即馬蒙死去之后，阿拔斯王朝開始處于內(nèi)憂外患之中。在國(guó)家內(nèi)部的政權(quán)開始腐化，為了維持阿拔斯家族主導(dǎo)的伊斯蘭哈里發(fā)的運(yùn)轉(zhuǎn)，帝國(guó)一直不斷加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民、手工業(yè)者和奴隸的殘酷剝削，激化了階級(jí)、民族和宗教矛盾，人民起義、教派斗爭(zhēng)此起彼伏。其中聲勢(shì)最為浩大的黑奴起義持續(xù)約13年（870～883），屢次發(fā)兵皆未能平息，阿拔斯王朝因此國(guó)勢(shì)日衰，而內(nèi)亂仍頻。在政治上，由于忌憚波斯貴族，后期執(zhí)政者開始重用突厥貴族，在9世紀(jì)中葉，突厥將領(lǐng)掌握軍權(quán)，任意廢立甚至殺害哈里發(fā)，之后哈里發(fā)完全成為他們手中的傀儡。除了內(nèi)亂，外族的入侵也是使阿拔斯王朝走向滅亡的因素。從公元945年，阿拔斯王朝的哈里發(fā)，分別成為白益王朝（里海南岸的德萊木人建立）、布韋希王朝的傀儡，僅保存宗教領(lǐng)袖地位。1055年，塞爾柱土克曼人占領(lǐng)了巴格達(dá)，哈里發(fā)被迫授予其“蘇丹”稱號(hào)，聽任其發(fā)號(hào)施令。

    內(nèi)憂外患之余，阿拔斯王朝以宗教維系帝國(guó)統(tǒng)一的情形早已不復(fù)存在。帝國(guó)內(nèi)數(shù)省趁亂宣布部分獨(dú)立或完全獨(dú)立，有的部落也通過起義來(lái)獨(dú)立。位于北非摩洛哥、阿爾及利亞一帶的伊德里斯王朝（778～974）于公元778年最先獨(dú)立，隨后，在波斯、中亞先后建立了塔希爾王朝（821～873）、薩曼王朝（819～999）等等。其中屬什葉派的法蒂瑪王朝（909～1171）是較為強(qiáng)大者，向阿拔斯王朝的遜尼派哈里發(fā)挑戰(zhàn)，塞爾柱帝國(guó)更強(qiáng)，通過擴(kuò)張，領(lǐng)土大大增加，實(shí)力比起阿拔斯王朝強(qiáng)上許多。

    公元13世紀(jì)初，東方的蒙古帝國(guó)不斷興起，成吉思汗通過侵略擴(kuò)張，得到穩(wěn)固發(fā)展。1258年，成吉思汗之孫旭烈兀率軍侵略阿拔斯王朝，包圍巴格達(dá)，末代哈里發(fā)穆斯臺(tái)綏姆（1242～1258年在位）投降，后被蒙古人裹在地毯中為馬踏死，其余王朝大多數(shù)成員亦被處死。阿拔斯王朝成為曾經(jīng)的輝煌、過去的歷史。

    值得一提的是，在阿拔斯王朝的黃金時(shí)代，東西方文明從駝鈴悠悠的絲綢之路上得以廣泛傳播。中國(guó)的造紙術(shù)就是在怛羅斯戰(zhàn)役后，由一名被俘的會(huì)造紙的中國(guó)工匠而傳入巴格達(dá)的。據(jù)考證，公元8世紀(jì)中葉，中國(guó)之外的第一個(gè)造紙作坊出自于現(xiàn)在阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)的撒馬爾罕?！堵贸毯屯鯂?guó)》一書中說(shuō)道：“紙是由俘虜自中國(guó)引入撒馬爾罕的?！睅缀跖c此同時(shí)，巴格達(dá)也出現(xiàn)了造紙作坊，而大馬士革生產(chǎn)的紙張則遠(yuǎn)銷歐洲。

    繼造紙術(shù)之后，一些中國(guó)的其他發(fā)明創(chuàng)造也通過絲綢之路傳進(jìn)阿拉伯帝國(guó)，后來(lái)通過帝國(guó)的西班牙、西西里和法國(guó)部分地區(qū)傳遍歐洲，對(duì)西方的文明產(chǎn)生影響；而伴隨著科學(xué)與文化相互的交流，不僅伊斯蘭教傳入了中國(guó)，阿拉伯帝國(guó)先進(jìn)的數(shù)學(xué)、天文歷法與航海、地理知識(shí)也開始被中國(guó)人所認(rèn)識(shí)。世界上廣受歡迎的《一千零一夜》的故事也在此期間得以傳播，它是中東地區(qū)廣大市井藝人和文人學(xué)士在幾百年的時(shí)間里收集加工而成，塑造了像阿拉丁、辛巴達(dá)和阿里巴巴等流傳甚廣的經(jīng)典人物，是阿拉伯人和波斯人聰明才智的結(jié)晶。

    阿拔斯王朝的經(jīng)濟(jì)繁榮與發(fā)達(dá)文明，使阿拔斯王朝成為伊斯蘭歷史上最為耀眼的一朵奇葩。它為揭開近代歐洲的面紗，推動(dòng)近代歐洲乃至整個(gè)人類歷史的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

    1258年，成吉思汗之孫旭烈兀率軍圍攻巴格達(dá)，阿拔斯王朝滅亡。

    帝國(guó)崩潰

    輝煌的阿拉伯帝國(guó)，強(qiáng)大的哈里發(fā)政權(quán)，在內(nèi)憂外患之下逐步釋放盡自身的能量，帝國(guó)急劇滑向分崩離析的窮途末路，終于被蒙古人的茫茫鐵蹄所滅亡。不滅的是，伊斯蘭文明依然存在，并繼續(xù)發(fā)展著……

    ◎矛盾激化下的崩潰

    幾百年來(lái)的征戰(zhàn)擴(kuò)張，使阿拉伯帝國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，哈里發(fā)借武力征服而建立起一個(gè)龐大的多民族、多宗教、多信仰的集合體。但急速的擴(kuò)張帶來(lái)的只是短暫的融合，不同民族和不同信仰間，平民階層和貴族地主、官僚、富商階級(jí)之間，穆斯林內(nèi)部派別之間，加之封建君主統(tǒng)治勢(shì)力與各種分裂勢(shì)力之間，存在著種種不可調(diào)和的矛盾。

    阿拉伯民間故事集《阿里巴巴和四十大盜》的插圖。

    在阿拉伯帝國(guó)內(nèi)部可分為享有特權(quán)的阿拉伯人、平民、未改宗教的異教徒、奴隸階層四個(gè)等級(jí)。阿拉伯人享有特權(quán)，社會(huì)地位高，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，擁有大片田產(chǎn)及財(cái)富；麥瓦利平民（非阿拉伯血統(tǒng)但皈依伊斯蘭教的穆斯林），多是敘利亞人與伊朗人，有著高深的文化，掌握著一定生產(chǎn)技能，按照伊斯蘭教原理，凡是皈依伊斯蘭教的穆斯林均享有平等的地位，但是實(shí)際上麥瓦利人享有的社會(huì)待遇遠(yuǎn)低于阿拉伯血統(tǒng)的穆斯林，為此其對(duì)等級(jí)的不滿情緒逐漸高漲；比麥瓦利人更低的是迪米人，他們是未改宗教的異教徒，是生活在帝國(guó)底層的勞動(dòng)者，除了承受政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削之外，還遭到穆斯林的排擠、阿拉伯社會(huì)的歧視；最苦的是奴隸階層，他們是連做人最起碼的資格都不具備的社會(huì)最底層人民，忍受著非人的待遇，公元870年的著名的黑奴起義，與古羅馬的斯巴達(dá)克斯奴隸起義齊名，聲勢(shì)浩大，叛亂持續(xù)約13年（至883年），屢次發(fā)兵皆未能平息，阿拔斯王朝因此國(guó)力衰微。

    從9世紀(jì)中葉起，帝國(guó)內(nèi)的各類矛盾不斷激化，特權(quán)階層的驕橫使被征服民族的怨恨不斷增加，什葉派和遜尼派及其他派別的宗教斗爭(zhēng)愈演愈烈，這些斗爭(zhēng)與階級(jí)、民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，各種反抗帝國(guó)統(tǒng)治的潮流逐漸匯合，成為一股脫離哈里發(fā)統(tǒng)治的巨大力量。在哈里發(fā)政權(quán)釋放盡自身的能量后，終于在400年后，被蒙古鐵騎沖入西亞大地。1258年，蒙古人攻陷巴格達(dá)，殺死了末代哈里發(fā)。隨著蒙古鐵騎的到來(lái)，阿拉伯帝國(guó)和分裂獨(dú)立的絕大多數(shù)小國(guó)消失在歷史的塵煙之中。

    謝里姆一世堪稱奧斯曼帝國(guó)歷史上最偉大的統(tǒng)帥，其輝煌的軍事遠(yuǎn)征席卷中東，展現(xiàn)了卓越的軍事才能。他控制了麥加、麥地那后，將末代哈里發(fā)帶到了伊斯坦布爾。

    ◎奧斯曼統(tǒng)治期間

    哈里發(fā)的滅亡和國(guó)家的分裂，使阿拉伯半島重新倒退到部族各自為政的局面中。1512年，奧斯曼帝國(guó)謝里姆一世占領(lǐng)敘利亞、巴勒斯坦與埃及以后，麥加的謝里夫向謝里姆一世表示臣服，謝里姆一世獲得了“兩圣地（麥加和麥地那）護(hù)衛(wèi)者”的稱號(hào)。1524年，奧斯曼帝國(guó)控制了漢志（希賈茲），將它劃為一個(gè)省。1568年，也門被奧斯曼帝國(guó)攻占。為了限制地方勢(shì)力的發(fā)展，奧斯曼帝國(guó)政府在紅海沿岸直接派駐軍隊(duì)，以加強(qiáng)控制。至此，奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治的范圍包括漢志、也門以及海灣沿岸等地在內(nèi)的半島大部分地區(qū)。由阿拉伯半島各地的部落酋長(zhǎng)和家族首領(lǐng)們定期向奧斯曼帝國(guó)的蘇丹繳稅、納貢和承擔(dān)徭役。奧斯曼皇帝將這些部落是否按時(shí)繳稅看作是他統(tǒng)治這塊土地的象征。

    至18世紀(jì)初，阿拉伯半島上的經(jīng)濟(jì)依然是以落后的游牧業(yè)為主。半島雖然名義上隸屬奧斯曼帝國(guó)，卻退步到落后的氏族部落以各自的家族血親劃分出家族統(tǒng)治區(qū)來(lái)實(shí)行統(tǒng)治。血親復(fù)仇、襲擊搶劫、爭(zhēng)奪地盤時(shí)有發(fā)生，再加上干旱和饑荒，阿拉伯半島社會(huì)陷入混亂。在阿拉伯半島內(nèi)憂外患、四分五裂的狀況下，作為18世紀(jì)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表的瓦哈比主義應(yīng)運(yùn)而生。

    第一沙特王國(guó)

    每當(dāng)歷史倒退到黑暗的階段時(shí)，最遭殃的往往是老百姓。分裂與爭(zhēng)斗，無(wú)休無(wú)止，此時(shí)，瓦哈卜帶來(lái)的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，仿佛一束光照進(jìn)了黑暗，給人們帶來(lái)希望。有識(shí)之士慧眼識(shí)珠與之結(jié)緣，便種下了一顆新的國(guó)家統(tǒng)一的種子。

    ◎瓦哈卜與沙特的結(jié)緣

    18世紀(jì)的阿拉伯半島，正是奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，面對(duì)異族統(tǒng)治、內(nèi)部紛爭(zhēng)、天災(zāi)人禍等，原先信奉伊斯蘭教的阿拉伯人又開始了崇拜多神的現(xiàn)象。阿拉伯半島有識(shí)之士意識(shí)到，內(nèi)在凝聚力的缺乏正是導(dǎo)致各部落各自為政的混亂局面。1703年，穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜（1703～1792）出生于內(nèi)志阿伊納的一個(gè)宗教世家。其祖父是著名的遜尼派學(xué)者，父親是罕百里派法學(xué)家，并擔(dān)任阿伊納的教法官。瓦哈卜10歲便能背全《古蘭經(jīng)》，成年后潛心學(xué)習(xí)伊斯蘭教神學(xué)和教法學(xué)。他在吸取遜尼派罕百里學(xué)派的教法學(xué)說(shuō)和伊本·泰米葉（1263～1328）的復(fù)古主義思想后，針砭時(shí)弊，提出了瓦哈比派的宗教復(fù)興的主張，呼召人們革除多神崇拜和一切形式的“標(biāo)新立異”，“回到《古蘭經(jīng)》去”，恢復(fù)先知穆罕默德時(shí)期伊斯蘭教的“正道”，嚴(yán)格奉行認(rèn)主獨(dú)一的教義。他著有《認(rèn)主獨(dú)一論》《信仰基要》《疑難揭示》等著作，奠定了該派教義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。他的主張一時(shí)間傳播于阿拉伯半島，以及埃及、蘇丹、利比亞等地，影響了不