“杜會長，你看看我這方奇石能值多少銀子?！?/br>
    當(dāng)杜會長對自己的石頭講的頭頭是道時，九龍也不失時機(jī)的問道，隨后他把瑪瑙的的多角度圖片從手機(jī)里翻給杜會長看。

    “罕見！不過值多少很難說?！?/br>
    杜會長只簡單的回了一句，九龍心里涼了半截，他不甘心，告訴杜會長，瘋哥評估價是一千萬，請問值不值。

    杜會長意有所指說道：“咱們先不說這方石頭值多少，先要認(rèn)清一種現(xiàn)象的本質(zhì)。

    “在觀賞石市場，當(dāng)奇石的稀有和地域分布不均衡，催生了人們對奇石的交換需求后，人們認(rèn)識到了奇石能置換錢財(cái)、可以在市場上流通的商品價值。

    “這本應(yīng)是好現(xiàn)象，它可以把奇石的價值具體化，讓奇石也能成為一種產(chǎn)業(yè)并獲得發(fā)展進(jìn)步，使收藏家們能夠獲得更多更好的藝術(shù)品。但當(dāng)人們將奇石收藏作為獲利手段而無限追逐時，事情的發(fā)展就走向了它的反面。

    “于是，造假、惡炒層出不窮，嚴(yán)重影響了觀賞石市場的健康發(fā)展?！?/br>
    關(guān)于石頭的炒作，杜會長認(rèn)為要適度，他舉了奇石“歲月”炒作的典型案例。

    這塊石頭一度在國內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，曾帶動了中國奇石、尤其是戈壁石價格的大幅上揚(yáng)。

    2001年，故宮博物院原楊副院長等4位權(quán)威專家鑒定了“歲月”，并出具了一份鑒定證書，為“歲月”估價9600萬元。

    有韓國奇石收藏家甚至戲稱，全韓國的奇石加起來也沒有“歲月”值錢。

    僅這塊石頭的發(fā)現(xiàn)過程，市場中就有多個“傳奇”的版本。

    但事實(shí)上，這些故事很多都成為了價值炒作的一部分。

    連這塊名為“歲月”的石頭收藏者趙云也說：“很多奇石炒到天價，其實(shí)是市場不規(guī)范的表現(xiàn)，說明觀賞石市場還不成熟，‘歲月’雖很奇特，但其合理的市場價格應(yīng)該是多少，只有市場說了算?！?/br>
    “天價”奇石也表明了市場的混亂。

    杜會長認(rèn)為，從藝術(shù)品價值來說，很多石頭很難用金錢來衡量。這幾年觀賞石價格暴漲，很大程度上是源于資金的過度炒作。

    當(dāng)然，從好的角度看，這也說明資金看好這一市場。

    他認(rèn)為，依據(jù)當(dāng)前國內(nèi)賞石文化現(xiàn)狀和收藏群體動態(tài)，今后一個時期，奇石價格還將存在上升空間，還會不斷出現(xiàn)“天價”奇石，這是無法回避的。

    從某種意義上講，“天價”現(xiàn)象能夠促使培養(yǎng)精品意識、提升收藏品位、引導(dǎo)投資方向。

    “我國奇石市場可以說起步不久，已經(jīng)引來日本、韓國和東南亞國家收藏愛好者的關(guān)注，所以奇石收藏投資的前景還是很好的，觀賞石市場的行情還是令人期待的，你的瑪瑙心，只要是正當(dāng)炒作，應(yīng)該是不便宜的?！?/br>
    杜會長講了這么多，終于把話題繞了回來，總算給了九龍一個可以接受的答案。

    “杜會長，在阿拉善，一般在哪里可以買到好石頭呢？”

    九龍挺羨慕杜會長的，這屋里盡是好石頭，也就不再問他瑪瑙心的問題了。

    作為內(nèi)蒙古阿拉善盟寶玉石公司董事長、中石協(xié)副會長，這問題自然難不倒他，他說：“觀賞石交易分為三個階段：一級市場，石頭從牧民、撿石人手中流出；二級市場，進(jìn)入石館；三級市場，展覽、展會、拍賣，最后轉(zhuǎn)入收藏家手中，你可以從這幾個市場中獲得?！?/br>
    杜會長繼續(xù)說道：“中國觀賞石一直是主流文化的一個分支，愛好觀賞石帶給人們精神層面的享受是無與倫比的，而同時，成為觀賞石愛好者也會改變一個人一生的軌跡，九龍，你玩石頭的目的是什么？”

    “我還沒有太明確的目標(biāo)，現(xiàn)在是兼職玩石，保值增值，收藏精品是我現(xiàn)階段的目標(biāo)吧，杜會長對收藏有什么講究嗎？”

    九龍反問道。

    “我的玩石觀的形成，也是一個過程，每個階段都不一樣，現(xiàn)在的我，除了欣賞石頭的高貴之外，更講究欣賞石頭的禪意。”

    杜會長引經(jīng)據(jù)典，娓娓道來。

    先人曾謂：山得石而雄，水得石而清，園得石而秀，谷得石而幽，洞得石而奇，屋得石而雅，人得石而樂。

    石頭有何奇趣，竟對天地人間造此不凡之功！

    山石厚重而不遷，人們一開始對石懷有崇敬之心，甚至將山水神格化。

    但隨著物資的富足，見識的發(fā)揚(yáng)，漸漸從靜觀自得的從容生活態(tài)度中體會到了山水的美感。

    《詩經(jīng)》即有描繪壯美山河的詩句，而《楚辭》則在自然山河中醞釀發(fā)抒個人情志，可謂登山則情滿于山，觀海則意溢于海。

    南朝宗炳在《畫山水序》中說，人們寄情山林的緣由，是由于諸多觀條件的限制，人們不能終日徜徉于山水之間，于是豎畫三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥，將崇山峻嶺一一納入畫境，縮龍成寸，借百仞一拳、千里一瞬之景來寄托江湖之思、林泉之意，開啟后代賞石文化之源流。

    于文人而言，賞石則是悟禪養(yǎng)性、品味人生的道法。

    古人云：賞石者乃以禪心入道。

    能有這種悟性的人，往往對貴形而賤神、貴眼而賤心的賞石觀不以為然，他們重視的是心靈的感受。

    林有麟說：法書、名畫、金石、鼎彝，皆足以令人脫俗，而石尤近于禪。

    所謂石中有機(jī)鋒，拳石可納五岳，五岳一拳，一拳石玩，禪意釋石，石示禪意。

    至于今人，玩石則是良好心態(tài)的養(yǎng)成，不是自我的張揚(yáng)。

    石頭的自然、堅(jiān)貞、高潔、孤介、沉穩(wěn)、恒久等品性，與優(yōu)秀的人格何其相似，所謂藏山于身，讀山于神，化隱隱入丘樊，得清氣于自然。

    寄情于石，以石勵志，以石修身，以石悟道，石乃此生良友。

    人生苦多，石可清心。

    法國作家巴爾扎克說：挫折就像一塊石頭，對于弱者來說是絆腳石，讓你卻步不前；而對于強(qiáng)者來說卻是墊腳石，使你站得更高