人與石的信息碰撞，可因不同的感悟，或交織出絢麗，或沉寂于默然。

    因此，嚴(yán)格而論，應(yīng)是禪石無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，全在領(lǐng)悟中。

    不然，高深玄妙之禪學(xué)真被我輩簡(jiǎn)化世俗了。

    為了理解禪石的鑒賞，先講一個(gè)小故事。

    一著名雕塑家應(yīng)邀雕百尊佛像。

    其自己覺(jué)得對(duì)人物雕塑素有研究而充滿自信，遂按胸中之佛凝神雕之。

    佛成之日，邀方丈及眾僧觀看，皆面面相覷，齊日“此乃人也，非佛?！?/br>
    其不解，遂在方丈導(dǎo)引下研佛典，悟佛法，觀佛事，誦佛經(jīng)。

    不覺(jué)時(shí)逾三載，忽一日恍然頓悟，覺(jué)百佛如在眼前，神態(tài)各異，一派莊嚴(yán)。

    遂動(dòng)而雕之。

    佛成之日，又邀眾僧觀之。

    眾僧皆面帶虔誠(chéng)，口呼“阿彌陀佛”，納頭便拜。

    何故？因前者徒有其形，而后者形神兼?zhèn)湟玻?/br>
    鑒賞禪石，其道有三。

    一曰“賞其形”。

    老子云“大象無(wú)形，大音稀聲，大智若愚，大方無(wú)隅?！?/br>
    這里講的是對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。

    禪石作為審美體，其形態(tài)或圓潤(rùn)飽滿，或造形簡(jiǎn)潔，或線條洗練，或圖紋含蓄，或無(wú)象無(wú)形……正因其形態(tài)簡(jiǎn)雅，而觸發(fā)我們的視覺(jué)感受于一派虛無(wú)縹緲而又意韻無(wú)限的情境中，從而把心境引領(lǐng)到寧?kù)o祥和、淡泊清明的狀態(tài)。

    為此，六祖惠能在論及禪悟時(shí)，曾提出以“凈心”狀態(tài)觀照宇宙萬(wàn)物的修禪之法，即以清凈無(wú)俗之心觀物悟道，以實(shí)現(xiàn)禪意的追求。

    《莊子?天道》云“以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)?！?/br>
    俗話說(shuō)“六根不凈，難以成佛”，確是經(jīng)驗(yàn)之談。

    當(dāng)然，我們賞石不是為了“功德圓滿”得道成佛，而是為了快樂(lè)，為了修養(yǎng)，以使生活工作和社會(huì)交際更成熟、更理智、更健康、更時(shí)尚。

    二曰“悟其意”。

    南宋學(xué)者嚴(yán)羽在論及禪與詩(shī)關(guān)系時(shí)云“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！?/br>
    若如此，石道更不可無(wú)悟。

    得石在緣分，賞石在意會(huì)，“石我一體，天人合一”。

    禪石以形為引，以意為神，追求象外之意蘊(yùn)，使賞者進(jìn)人超然物外、返璞歸真之精神境界。

    禪石正是以其簡(jiǎn)潔的造形而給賞者留出了廣闊的審美空間和深遂的思想境界。

    或渾厚穩(wěn)重，或簡(jiǎn)約從容；或?qū)庫(kù)o致遠(yuǎn)，或淡泊世情；或空靈傳神，或秀雅清明；或虛懷人靜，或拙樸沉雄……此番意境，雖因各自之學(xué)識(shí)修養(yǎng)，審美水平和悟性高低而有所不同，但盡在賞者意念之中。

    三曰“行其道“。

    世界是個(gè)萬(wàn)花筒，社會(huì)如同大舞臺(tái)。

    人居其中，必將面對(duì)千萬(wàn)誘惑，經(jīng)歷八方磨礪。

    每人每天都可能面臨許多壓力、糾纏和無(wú)奈。

    清明者如登臺(tái)唱戲，卸妝即還本色，仍是自然自由身；迷惑者如墜云霧，恍恍然脫胎換形，早已面目全非。

    如此乾坤萬(wàn)象，應(yīng)以何道持之？

    于是，圣賢送來(lái)儒、釋、道，以給世人釋疑解難，導(dǎo)引不同之人群給人光明。

    賞石者可謂自成一路，面對(duì)繁紛世界，萬(wàn)千糾纏，知舍而得，因愛(ài)而愉，以詩(shī)書(shū)奇石陶情養(yǎng)性，持寧?kù)o淡泊而滿懷清明。

    禪石在當(dāng)今賞石界之所以備受人們追捧，正是因其簡(jiǎn)潔含蓄、清逸高雅、耐人尋味，能引領(lǐng)人們?nèi)遂o悟道，淡化憂煩，看破世俗，擺脫糾纏，進(jìn)人自然清明和理智處世的心境而成為高境界的觀賞石。

    當(dāng)然，這種石頭未必人人喜歡，正所謂“蘿卜白菜，各有所愛(ài)”，出于不同的人生經(jīng)歷和審美需求，人們對(duì)奇石品類(lèi)的取舍各有選擇。

    但九九歸一，各種奇石的自然屬性和文化價(jià)值，必將為欣賞者帶來(lái)精神愉悅和人生啟迪。

    故曰說(shuō)禪論道皆為空，抱石入定已忘形，靜思息慮成一統(tǒng)，天人合一見(jiàn)真容。

    九龍把自己對(duì)禪意畫(huà)面石的感悟發(fā)到群里，請(qǐng)各位大咖能夠多提點(diǎn)寶貴意見(jiàn)。

    有位叫古書(shū)的大咖“呵呵”了兩聲，似乎對(duì)九龍的說(shuō)法不屑一顧。

    他是一位叫抱璞守玉的石友介紹來(lái)的，在加到群里后便一聲不吭，九龍差點(diǎn)把他忘了。

    有情況！

    九龍連忙問(wèn)道“古書(shū)老師，看來(lái)您對(duì)禪石有研究吧，請(qǐng)給點(diǎn)意見(jiàn)。”

    古書(shū)也就不氣了，他說(shuō)”現(xiàn)在石界對(duì)禪石的說(shuō)法、玩法很多！

    “宋代?杜綰在《云林石譜》中所說(shuō)'賞石黑（禪意濃厚）為貴'。

    “明代?林有麟在《素園石譜》中也說(shuō)'石尤近于禪（哲學(xué)味道）'。

    “古人的賞石境界……現(xiàn)代人望塵莫及，差的太遠(yuǎn)！太遠(yuǎn)！

    “在賞石之中您千萬(wàn)不要說(shuō)您發(fā)展了什么。

    “古人賞石中表現(xiàn)的氣和神定，靜篤內(nèi)斂，正氣沖體，必然表現(xiàn)出對(duì)人、對(duì)物、對(duì)社會(huì)的關(guān)懷。

    “我們現(xiàn)代的賞石理念只是在古人賞石理念的基礎(chǔ)上，有一點(diǎn)形式上的變化，這與信息、交通工具引發(fā)的石種擴(kuò)大有關(guān)而已。

    “禪石的基本

    “禪——不斷地思維修養(yǎng)過(guò)程（感性到理性過(guò)程）。

    “抽象、具象、無(wú)形無(wú)象……以線條的流暢，以形之神韻，以石之內(nèi)涵，讓人在賞玩中產(chǎn)生無(wú)比愉悅的心情，又在心中得到禪靜，大美至簡(jiǎn)！大美無(wú)形！

    “禪——每個(gè)人都有，它并不是像個(gè)什么人物就是禪，石禪入定，人石合一，這才是禪的最高境界！”

    隨后，古書(shū)老師發(fā)了十多張奇石圖片，以證明他觀點(diǎn)的正確。

    這些圖片，他分別取名“靜極復(fù)動(dòng)”、“宇宙概念”、“無(wú)中生有”、“引路司南”、“盤(pán)古開(kāi)天”、“祥云論道”、“點(diǎn)將臺(tái)”、“刺破青天”等等，每方石頭都簡(jiǎn)潔明快，似形非像，給人一種“道韻”。

    他的意思再明白不過(guò)了，現(xiàn)在人玩禪，都玩表象，境界離古人太遠(yuǎn)了。

    看來(lái)，單單一個(gè)禪石，就有各種解讀，玩石從來(lái)沒(méi)有一家之言可以包辦。

    “古書(shū)老師，您說(shuō)的對(duì)，玩禪石，不僅僅是玩石頭，更多的是自己對(duì)禪意的領(lǐng)悟，不要帶有太多功利色彩?！?/br>
    九龍的回答，古書(shū)老師還沒(méi)有回復(fù)，王義寬老師卻在群里發(fā)了個(gè)大大的“贊”字，對(duì)九龍的禪石解讀表示肯定。

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