李世民決定暫時(shí)不糾結(jié)仙人的問題，還是弄清楚火藥事兒吧。一刻不弄清楚，他的心里就一刻也不能安寧。

    “那仙人為何要將火藥這等仙術(shù)傳授與你？”

    殷清風(fēng)心知最關(guān)鍵的戲rou來了。

    這一關(guān)過得去，從此前方是坦途、過不去，就不是他自己一個(gè)人身死道消的問題了，還有月眉、還有杜伏威全家、還有山莊所屬的一些人，統(tǒng)統(tǒng)要丟掉性命的。他可不認(rèn)為李世民會(huì)對(duì)他們手下留情。

    “叔叔可知道，這世上什么事情是最難的？不是發(fā)明創(chuàng)造，而是一個(gè)新物品被發(fā)明創(chuàng)造后，人們是否接受它?！?/br>
    殷清風(fēng)沒有解釋什么是發(fā)明創(chuàng)造，他相信隨著他的講解，李世民會(huì)懂得這個(gè)詞匯是什么含義。

    “從盤古氏劈開了混沌后，有巢氏讓我們的祖先不再居住在樹上、荒野上、山洞里；燧人氏讓我們的祖先不再茹毛飲血；華胥氏讓我們的祖先不再用禽獸的羽皮遮體

    倉頡創(chuàng)造了文字；魯班發(fā)明了云梯、鋸子、雨傘、石磨；戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的司南；蔡倫的造紙術(shù)；張衡發(fā)明了多級(jí)刻漏、渾天儀；隋朝出現(xiàn)的雕版印刷

    叔叔設(shè)想一下，沒有有巢氏、燧人氏、倉頡、蔡倫這樣的人出現(xiàn)，我們會(huì)不會(huì)比那些突厥人、南方蠻族更像野獸？

    誠然，火藥可以用來開山裂石，也可以用來殺人。但刀劍矛槊弓弩最初被造出來的時(shí)候，目的不就是為了殺生嗎？為何沒人恐懼它們的出現(xiàn)呢？也沒人提議要銷毀它們呢？

    而且，仙人也說了，即使他不將制作火藥的方法傳授給侄兒，各個(gè)道觀里的那些道士們，也已經(jīng)發(fā)明了最簡陋的火藥了。假以時(shí)日，比這威力更大的火藥，一定會(huì)被人發(fā)明出來的。

    所以，仙人說：面對(duì)新生事物，不應(yīng)該是恐懼，而是積極的掌握它、控制它、為自己所用，為帝王所用。

    侄兒正是了解火藥的威力，才邀請(qǐng)李叔叔陪同叔叔前來。這等利器，還是由叔叔來掌控為好。”

    管仲提出農(nóng)工商兵四民論，《谷梁傳》又分為士商工農(nóng)，《荀子·王制篇》亦有農(nóng)士工商的說法，《漢書·食貨志上》則云：士農(nóng)工商。

    本來，這些四民論，只是闡述“民”的分工不同而已。但從東漢開始，“士”為上等人，“農(nóng)、工、商”為下等人，則逐漸成為一個(gè)“共識(shí)”，而在明清時(shí)期更是到達(dá)了頂峰。若不是還有奴婢制度的存在，這三類群體，在“士”的眼里，就是賤民。

    當(dāng)然，唐朝的時(shí)候，農(nóng)、工、商是屬于良民的。但與“士”的這一“貴人”相比，還是“賤”了許多。

    李世民的出身與閱歷，決定了他對(duì)“工”的認(rèn)知。所以，殷清風(fēng)開篇的那一段話，他聽聽就算了，他關(guān)注的是最后那三段話。

    “你是說已經(jīng)有道士那個(gè)發(fā)明了火藥？”

    很好，他已經(jīng)會(huì)使用“發(fā)明”這個(gè)詞匯了。

    殷清風(fēng)在心里給自己點(diǎn)贊后，說道：“之前仙人說：“道家”非道教。道家講究的是探索與領(lǐng)悟這天地間的“大道”，而道教則是逆天而行尋求長生。

    尋求長生的道士們，以金石、草藥煉丹，還說什么“以烹煉金石為外丹；龍虎胎息、吐故納新為內(nèi)丹。”等等，實(shí)屬旁門左道、落于下乘。

    道士們煉的丹藥，不但不會(huì)讓人長生，反而會(huì)送了性命。最出名的邪丹，就是流行于東晉的五石散。

    雖然他們這種所謂的修行方式是錯(cuò)誤的，但他們也在煉丹的過程中掌握了火藥的制作方式。”

    說著，殷清風(fēng)從書桌的抽屜里取出一張紙遞給李世民，“火藥的配方很簡單：十五份的硝石、兩份硫磺與三份木炭。”

    李世民趕緊接過去。

    紙上除了記載三種成分的比例，還有具體提純的方法和制成火藥的全部步驟。

    木炭就不用說了，李世民隱約的都知道什么是硝石與硫磺，“就這三種東西混在一起，就變成威力未必的火藥了？”

    李世民不敢置信的看著紙上的內(nèi)容。

    但是，隨之而來的憂慮，卻縈繞在他心間。

    “雖然這小子說，那些道士目前掌握的只是最簡陋的方法。但誰敢保證他們不會(huì)研究出更好的方法？不行！得對(duì)那些道士進(jìn)行控制！若是制火藥的方法流傳到民間，以后面對(duì)的敵人的手里拿著的就不是刀劍了，而是火藥！

    可世人都認(rèn)為道教傳與李祖，而李祖又是皇室的先祖。想要控制那些道士，恐怕會(huì)很難啊~~~~”

    李世民出了一會(huì)兒神，等他無意間看到畢恭畢敬的殷清風(fēng)，心中一動(dòng)，“既然道教不是李祖的衣缽，那仙人有沒有說該如何對(duì)待他們？”

    李唐王朝建立的初葉，社會(huì)尚未完全穩(wěn)定，邊關(guān)和西域各民族之間戰(zhàn)亂頻頻。不但統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想尚未統(tǒng)一，而且，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)诘赖滦叛龇矫娉霈F(xiàn)了越來越大的困擾。

    軍隊(duì)建設(shè)雖然可以對(duì)民眾形成威攝力，但是卻不能讓人們從內(nèi)心里形成共識(shí)，來支持李家王朝的世代和諧繁榮。強(qiáng)盛的大唐王朝需要有強(qiáng)有力的信仰來支撐國家政權(quán)的統(tǒng)一。

    出于穩(wěn)固政權(quán)的需要，李世民迫切需要一種學(xué)說，用以保佑李氏王朝的江山能夠千秋萬代地傳承下去。這種需求，在外在上的表現(xiàn)，就是文化出現(xiàn)了堵塞。

    近三百年的戰(zhàn)亂，讓儒家一統(tǒng)天下的地位被搖撼了、醉生夢(mèng)死的東晉人又興起了玄學(xué)、而佛教的觀點(diǎn)同樣被大多數(shù)人接受。但到底以哪種思想來治國呢？

    被視為國教的道教信仰的是“人法地，地法天，天法道，道法自然”、強(qiáng)調(diào)“天人合一”，主張的是無為而治，與自然的和諧相處?？蛇@對(duì)當(dāng)時(shí)穩(wěn)固局勢(shì)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)無濟(jì)于事。所以，道教在第一時(shí)間，就被李世民排除在外。

    在隋末的戰(zhàn)亂之中，佛教的發(fā)展受到了一定的阻礙。李唐開國以后，限于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件，也對(duì)佛教的發(fā)展作了一定的限制，如武德九年，李淵接受著名的反佛斗士傅奕的意見，頒布了《沙汰僧道詔》。

    但是李世民繼位后，立即宣布廢止這一詔令，開始度僧立寺，廣事弘持。據(jù)說，全國寺廟的數(shù)量，在鼎盛時(shí)期，竟然達(dá)到了三千七百十六所，光長安城內(nèi)的僧寺與尼寺就超過百座。

    他最初的目的，只是想通過這種方式來紀(jì)念去世的慈母。但隨著道教思想被他否定，他的視線轉(zhuǎn)移到了已有著千年基礎(chǔ)的佛教身上，試圖以佛教理論來解決目前存在的問題。

    但是，他很快又發(fā)現(xiàn)，佛教的理論也對(duì)治理天下沒有益處。

    而此時(shí)，隨著科舉制度的實(shí)行，體內(nèi)流淌著胡人血統(tǒng)的李世民，這才認(rèn)可儒家思想用來治國，還是不錯(cuò)的。

    所以，他在貞觀十一年頒布了《道士、女冠在僧尼之上詔》。宣布“自今已后，齋供、行法、至于稱謂，道士女冠可在僧尼之前?！?/br>
    在他看來，既然佛教也指望不上了，還不如把道教排到佛教的前面，以示皇室對(duì)老子的尊崇。

    也正是李世民這種認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，以儒家為代表的漢文化，才在貞觀后期得以慢慢恢復(fù)。

    現(xiàn)在李世民問他仙人如何對(duì)待道教，還真險(xiǎn)些把殷清風(fēng)給問倒了。在他的計(jì)劃里，建立新的思想體制，是必須要進(jìn)行的，但絕不是現(xiàn)在。而且，也不簡單的是將道教與佛教拍倒在地就完事兒的，儒家思想也要他被他踩在腳下的。

    但既然李世民開口詢問了，他總得有個(gè)說法。

    “道教雖非道家正統(tǒng)傳承，但存在就是合理的。世人不知道家與道教的區(qū)別，就造成里道教雖非國教，但其地位崇高。若貿(mào)然壓制道教，皇室無法向世人解釋。

    而且，那些道士除了煉丹之外，很多人都熟知草藥與精通醫(yī)術(shù)。

    所以，仙人說：可以讓他們專門研究醫(yī)藥。”

    李世民在心里默念了一遍“存在就是合理的”，然后又提出了新的問題：“專門研究醫(yī)藥？這倒并無不可？那該如何進(jìn)行呢？”