殷聞禮心中雖然有許多疑惑，但殷清風(fēng)不是他的血脈子孫，有些話是問不出口的。

    他贊許了幾句茶葉后，問道：“老夫聽聞中山王在清風(fēng)那里求學(xué)，不知清風(fēng)現(xiàn)在治哪本書經(jīng)？”

    殷清風(fēng)回道：“侄孫勉強(qiáng)熟讀論語、中庸、孟子和禮記，其他經(jīng)書尚未開始研習(xí)?！?/br>
    殷聞禮暗自點(diǎn)頭。殷清風(fēng)能在這歲數(shù)已經(jīng)熟讀這四部典籍，治學(xué)的功底也算不錯(cuò)了，教導(dǎo)中山王啟蒙足夠了。

    “那，可容老夫考校一番？”

    自從穿越后，殷清風(fēng)發(fā)現(xiàn)自己的記憶力相當(dāng)好，可以達(dá)到傳說中的過目不忘的境界了。但要他和別人一問一答的回答書本里的內(nèi)容，他覺得有點(diǎn)傻。

    “侄孫以為，一個(gè)人最怕是讀死書和死。

    讀死書可以解釋為：時(shí)不知道變通，認(rèn)為書上怎么說就是什么。畢竟，有些書只是撰寫者的一家之言，不能太過認(rèn)真的而死則是只知道，別的什么也不會(huì)。

    學(xué)習(xí)和傳授最好的結(jié)果，就是忘掉所學(xué)后剩下的內(nèi)容。因?yàn)?，那些曾?jīng)學(xué)過的知識(shí)已經(jīng)融入到身心當(dāng)中了。所以，如果叔祖若問起述而第七、文王世子等，侄孫恐怕難以一一作答?！?/br>
    殷聞禮暗中發(fā)愣。殷清風(fēng)這個(gè)說法雖不算聞所未聞，可這個(gè)道理不應(yīng)該是他這個(gè)歲數(shù)能領(lǐng)悟的啊。他背后有名師？沒聽說長(zhǎng)安周圍有什么在野的名士啊。

    “難道這就是“上智不教而成”？”

    他真的很想知道殷清風(fēng)是怎么形成這個(gè)想法的，但因?yàn)轭檻]什么，他換了一個(gè)話題問道：“清風(fēng)能有這番見識(shí)也算不出。既然你這么說了，可否告訴老夫，通過研習(xí)論語清風(fēng)得到了圣人的哪些教誨？”

    殷清風(fēng)回道：“侄孫以為，論語主要講述六個(gè)內(nèi)容。

    一曰教學(xué)，如學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。二曰德，如克己復(fù)禮為仁三曰修身養(yǎng)性，如君子和而不同，小人同而不和。

    四曰禮樂，如子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？五曰治國(guó)，如君使臣以禮。臣事君以忠。六曰品性，如“君子之過也，如日月之食焉過也，人皆見之更也，人皆仰之。

    如果再要細(xì)分，則學(xué)而第一主要講“務(wù)本”的道理，引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)入“道德之門”為政第二主要講治理國(guó)家的道理和方法八佾第三主要記錄孔子談?wù)摱Y樂。

    子張第十九主要記錄孔子和弟子們探討求學(xué)為道的言論，弟子們對(duì)于孔子的敬仰贊頌堯曰第二十主要記錄古代圣賢的言論和孔子對(duì)于為政的論述?！?/br>
    殷聞禮越聽心里越發(fā)癢，他很想問問殷清風(fēng)對(duì)于每句話的理解是怎么樣的。

    論語在唐之前有三個(gè)版本，包括古論、魯論和齊論?，F(xiàn)在通行的論語是由魯論和古論整理形成的版本，而齊論則在漢魏時(shí)期失傳。

    魯論語有二十篇、齊論語二十二篇，其中二十篇的章句很多和魯論語相同，但是多出問王和知道兩篇。

    古文論語二十一篇，也沒有問王和知道兩篇，但是把堯曰篇的“子張問”另分為一篇，于是有了兩個(gè)子張篇。篇次也和齊論魯論不一樣，文字不同的計(jì)四百多字。

    論語的前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆稱“孔子對(duì)曰”，以表示尊君。答大夫之問則稱“子曰”，表示有別于君。而后十篇中的先進(jìn)、顏淵等篇，答大夫之問也皆作“孔子對(duì)曰”。

    論語中的“子”，是指老師的意思。像顏回，他雖然被尊奉，但由于早死，沒來得及收徒，所以不能稱為“顏?zhàn)印薄?/br>
    在讀到論語時(shí)，看到“子曰”的字樣時(shí)，千萬別以為這個(gè)“子”是特指孔子，像有若、曾參、冉求、閔損亦稱有子，曾子，冉子和閔子。

    所以，后人懷疑前十篇是有子和曾子等門人所記孔子的言行，而后十篇?jiǎng)t是后人所續(xù)記。

    正是這個(gè)原因，殷清風(fēng)剛才說“論語主要講述六個(gè)內(nèi)容”，而不是“孔子講述了六個(gè)內(nèi)容。”

    因?yàn)楦骷也貢煌?，像論語這樣的儒家典籍，也不是每家都一樣。但殷聞禮更多的是關(guān)注殷清風(fēng)對(duì)論語掌握的程度。

    現(xiàn)在殷清風(fēng)給了他一個(gè)非常滿意的答案。

    “你再講述一下讀孟子之所得?！?/br>
    孟子是戰(zhàn)國(guó)中期孟子晚年和他的弟子萬章、公孫丑等人一起編著的。

    史記孟子荀卿列傳說孟子受業(yè)于孔丘之孫子思的門人。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。

    孟子曾言五百年必有王者興，其間隱含著終始交替的意蘊(yùn)。所以，五德始終說之先河始于思孟學(xué)派開。

    子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔丘中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

    后世人說朱程理學(xué)害人，同時(shí)把責(zé)任推到孔丘的身上。如果他們的說法成立的話，源頭也在子思的身上而不在其祖父孔丘身上。

    在先秦典籍中，明確把思、孟作為學(xué)派看待的應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)后期的韓非子，他在顯學(xué)篇說：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。

    自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒故孔、墨之后，儒分為八，墨分為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨?！?/br>
    子張是孔子門下最著名學(xué)生之一。由他而演化出來的儒學(xué)思想被認(rèn)定為八儒學(xué)派之首。墨家思想直接傳承于其派別的主張。

    子思之儒重五行思想。司馬遷在史記孔子世家中明確指出：“子思作中庸?！?/br>
    顏氏之儒：這一學(xué)派未有典籍傳世，主要被其后人掌握。所以，顏氏之儒只有名而無實(shí)際影響。或許，正是他的學(xué)術(shù)思想只被他的后人掌握，家族傳承才未斷絕。

    孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父。后人認(rèn)為，漆雕氏之儒的創(chuàng)始人是漆雕開。其學(xué)派主張是：人性既非本善也非本惡，而是有善有惡。

    人們對(duì)仲良究竟是誰一直沒有結(jié)論，但仲良氏之儒從人和人性的角度解釋禮、認(rèn)為禮的背后站立的一定是人性的精神，這個(gè)主張卻是被傳承了下來。

    孫氏之儒既荀子之儒。

    荀子繼承孔子治學(xué)傳統(tǒng)，提出了孟子的性善、首創(chuàng)“人之性惡，其善者偽”的性惡論和“明于天下之分”的樸素唯物論，倡言禮法兼治、王霸并用，義利兼顧之說。

    這同思孟學(xué)派迥然異趣，和被奉為儒家正宗的孔孟之道亦格格不入但荀子其人其學(xué)及其學(xué)生李斯、韓非均在歷史上產(chǎn)生過重大的作用和影響。

    樂正氏有可能是與孟子同時(shí)的樂正克，也可能是指曾子的弟子樂正子春。

    樂正氏之儒的思想以孝為主，并且把孝道落實(shí)到日常中的一言一行，把孝具體化以后能通時(shí)常的行為相結(jié)合，使從學(xué)者有所信仰，從而達(dá)到行為和精神上雙重的良善。

    細(xì)讀這些學(xué)派的思想主張，要是單純的去說儒學(xué)害人，只能說這個(gè)人的想法太淺薄了。

    殷清風(fēng)“來”唐之前，沒有家學(xué)淵源，也對(duì)這些典籍不感興趣，他和大多數(shù)人一樣誤解了儒學(xué)。

    如果非要說儒學(xué)有錯(cuò)，也是儒學(xué)的繼承人犯了錯(cuò)。他們不應(yīng)該只把儒學(xué)當(dāng)做唯一，也沒有意識(shí)到理論只是理論，在真正的治理國(guó)家時(shí)還要與時(shí)代相結(jié)合起來。

    中國(guó)古代文化總源頭，也是儒學(xué)的根源易經(jīng)里提到“損卦有云：損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)皆行益卦有云：益動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆天施地生，其益無方。凡益之道，與時(shí)皆行。”

    與時(shí)俱進(jìn)才是治國(guó)之道治學(xué)之道。

    孟氏之儒在“八儒”里排第四。殷清風(fēng)不知道這個(gè)排名是怎么得出來的，但殷聞禮想知道他對(duì)孟子的理解，他就必須要拿出讓他信服的結(jié)論來。

    “孟儒是孔儒的延續(xù)和發(fā)展。與論語相比，孟子更完整地闡述了儒家的思想，他的思想對(duì)后世的治國(guó)以及人們的處身立世，都有極大的影響。

    所以，侄孫以為，求觀圣人之道，必自孟子始?！?/br>
    殷聞禮皺了皺眉頭。對(duì)這個(gè)說法不以為然。

    他的不以為然也是有根由的。

    漢書藝文志著錄孟子有十一篇，東漢末年的經(jīng)學(xué)家趙岐在孟子題辭中認(rèn)為孟子的前七篇為真，后四篇為偽篇?；蛟S是這個(gè)原因，東漢以后，這四篇便相繼失佚了。

    盡管漢書文藝志僅僅把孟子放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳書”了。

    經(jīng)書是指儒經(jīng)，即儒家經(jīng)典著作。

    子書是指諸子所撰寫之書。漢書藝文志諸子略載：諸子計(jì)有一百八十九家，除去漢代的四十九家外，先秦諸子還有一百四十家之多，各家“以成其言”。

    傳書，是記載歷史傳記的書籍。

    漢文帝把論語、孝經(jīng)、孟子、爾雅各置博士，便叫“傳記博士”。

    到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了孟子，這可能是孟子列入“經(jīng)書”的開始。

    后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編四書列入了孟子，正式把孟子提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是人的必讀之書了。

    現(xiàn)在還是唐初，孟子的地位并不高，要不是殷清風(fēng)說他讀過孟子，他或許都不會(huì)提到這本書。

    “閱讀孟子可以從兩方面著手，一個(gè)是時(shí)間順序，一個(gè)是思想主張。

    孟子游歷諸侯的經(jīng)歷大致為：在鄒國(guó)游歷年齡約在四十歲左右、第一次到齊國(guó)時(shí)是齊威王執(zhí)政、到宋國(guó)是宋偃王、在滕國(guó)是滕文公、到魏國(guó)是梁惠王、第二次到齊國(guó)是齊宣王、離開齊國(guó)后告老還家，著孟子。

    孟子體現(xiàn)了孟子的思想，而這種思想不是在書房?jī)?nèi)沉思和玄想而得，而是在游說諸侯的實(shí)踐中的宣揚(yáng)和主張，是對(duì)一個(gè)個(gè)具體事例的回應(yīng)。

    想要讀懂孟子，要結(jié)合他所在的時(shí)代，這樣才能“知人論世”。”

    殷聞禮又暗許的點(diǎn)頭。這樣才是治學(xué)的思路。就像殷清風(fēng)說的那樣，不能讀死書。

    “孟子的思想較為豐富，有所謂三辯之學(xué)，即人禽之辨、王霸之辯和義利之辨。

    人禽之辨：如孟子滕文公上中“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”

    王霸之辯：王指三代圣王之王道，霸指春秋五霸的治國(guó)之道。

    孟子以王道與霸道相對(duì)，認(rèn)為施行仁政，以德服人者為王道霸道以武力壓服別人，不能使之心悅誠(chéng)服。

    所以，他提倡王道，反對(duì)霸道。

    如：鄒與魯閧：鄒國(guó)與魯國(guó)爭(zhēng)斗，鄒國(guó)有三十多“有司”被打死，而百姓卻在一旁見死不救，所以，穆公向孟子請(qǐng)教其中的原因。

    孟子認(rèn)為，不能以官吏甚至君主代表國(guó)家，國(guó)家的主體是民眾而非君主和官吏。百姓的冷漠責(zé)任在官吏。鄒國(guó)的官吏平時(shí)缺乏仁愛之心，對(duì)百姓的死活不管不問，現(xiàn)在算是得到了報(bào)應(yīng)。

    解決民眾“愛國(guó)”的問題，要依靠“行仁政”。只有造福于民才能得到民眾的擁戴。

    除了立人之本在教育的人禽之辨和民本和仁政的王霸之辯外，義利之辨才是立國(guó)立心之根本。

    義原指人義、情義。儒學(xué)的“義”重在群體利益，“利”重在個(gè)體利益。諸子各家對(duì)義利問題均有不同的詮釋，而儒家對(duì)其尤為看重。

    儒家學(xué)派以重義輕利為先見，孔子強(qiáng)調(diào)：“不義而且富貴，于我浮云”，“君子喻于義，小人喻于利”，荀子則以為：“榮辱之分，安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱?！泵献娱_篇即講“王亦曰仁義而已矣，何必曰利”。

    到了漢代，董仲舒春秋繁露云：“凡人之性，莫不善義，然而不能義者，利敗之也。故君子終日言不及利，欲以勿言愧之而已，愧之以塞其源也”。由此可以見得，人的義和利雖是密不可分的，但卻有孰先孰后、孰主孰輔之分。

    有人認(rèn)為“舍義取利”造成很多人談“利”色變，以為“利”就是利欲熏心、唯利是圖，以至于以“義”為榮，以“利”為恥。這實(shí)際上是對(duì)“舍利取義”主張的片面理解。

    事實(shí)上，儒家所言“輕利”，并非不重視利，而是反對(duì)“見利忘義”、“因利害義”、“保利棄義”。

    孔子在論語里仁里說“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”在論語述而還說“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。這實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)私利為人之所欲，對(duì)于符合義的私利應(yīng)該肯定。

    關(guān)于人的利欲問題，孟子的觀點(diǎn)也是符合人性的。

    梁惠王同孟子見面時(shí)問：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子的回答是：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

    孟子說的“何必曰利”并非說“利”不重要，他強(qiáng)調(diào)的是“仁義”更重要，仁義是利益的前提。

    因此，儒家的重義輕利，其主旨絕非輕利，更不是反對(duì)利，而是主張?jiān)诤虾趿x的前提下，去取得正當(dāng)?shù)?、更大的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。

    義與利，有其相互矛盾的一面，但這種矛盾并不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，而是可以通過融合而達(dá)致統(tǒng)一?！?/br>
    包括所有人都在沉思殷清風(fēng)對(duì)利義之辯的解讀，這時(shí)，殷清風(fēng)接著說道：“對(duì)于初學(xué)者，直接對(duì)他們將這三辯或許他們難以理解，作為傳授者可以將孟子細(xì)化為七點(diǎn)主張。

    一、重民：

    “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?/br>
    二、德治：

    “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?/br>
    三、仁政：

    “親親而仁民，仁民而愛物?！薄氨M信書，則不如無書。吾于武成取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

    四、道義：

    孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

    五、任賢：

    “國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也。”

    六、修德：

    “愛人不親，反其仁治人不治，反其智禮人不答，反其敬行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?/br>
    七、篤行：

    “且古之君子，過則改之今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”

    許久許久，殷聞禮問出了所有人的疑問：“何人傳授與你？”

    殷清風(fēng)道：“書讀百遍其義自見。”