董仲舒搖了搖頭：“尊卑、強(qiáng)弱不能安于其序，以至天下生亂，也是對(duì)的嗎？”

    韓盈能夠理解對(duì)方對(duì)一直對(duì)秩序的強(qiáng)調(diào)。

    正在統(tǒng)治的王朝，不代表穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，西漢從建國(guó)來(lái)一直處于各種各樣的問(wèn)題中，天災(zāi)、外敵，內(nèi)亂，權(quán)貴橫行，官僚壟斷職位，商人做大……而每一種問(wèn)題，都代表著無(wú)數(shù)民眾流離失所，淪為奴隸，乃至大批死亡，肯定會(huì)有人想去改變這些。

    從董仲舒的上書(shū)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，他也是為了這個(gè)目標(biāo)。

    而為了達(dá)成這點(diǎn)，董仲舒的方法，是按照周公和春秋戰(zhàn)國(guó)儒生們不斷完善的制度禮法，將每個(gè)人放在其應(yīng)該放的位置上。

    就像是一場(chǎng)調(diào)整過(guò)的扮演游戲，每個(gè)人都有自己的任務(wù)和cao作要求，如果所有人都能達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，那社會(huì)肯定能穩(wěn)定下來(lái)，問(wèn)題是，沒(méi)人會(huì)按照這套要求來(lái)，大家都只想要權(quán)力，不想要義務(wù)。

    “我只見(jiàn)這世上，主人能夠肆意妄為，未曾見(jiàn)過(guò)多少被奴仆勸住的主人。韓盈輕嘆：

    “博士所提三綱，一環(huán)套著一環(huán)，而非單論，故此夫可欺妻，母可欺子，官也可欺民，君……亦可欺臣。雖有德論，終究是無(wú)用也。

    “天下間，強(qiáng)者只會(huì)恒強(qiáng)，弱者只會(huì)恒弱，強(qiáng)弱并不固定，但處弱面強(qiáng)之時(shí)都是一個(gè)道理，妻順?lè)蛞讶缙头?，母待子又豈非無(wú)怨無(wú)恨？即便母還能為母，父待子如仆，母如何去護(hù)？而夫于家中雖如君主，于外強(qiáng)亦是如奴仆……難道，這就是博士所求的‘序’嗎？

    弱勢(shì)群體的地位上升，只會(huì)是全體弱勢(shì)群體一起提升地位，絕不可能出現(xiàn)單個(gè)群體上升，其它還處于落后的狀態(tài)，大家要么手拉手一起進(jìn)步，要么互相踹著后退，明清時(shí)期對(duì)女性的極端打壓，伴隨著是整體男性，尤其是士大夫群體地位、權(quán)力的下降，夫妻喻君臣，既然夫能凌駕妻至此，君又為何不能如此凌駕于臣身上呢？

    被漢武帝連坑兩把，當(dāng)過(guò)的江都王國(guó)相的董仲舒別說(shuō)清楚，簡(jiǎn)直是切身體會(huì)到了韓盈說(shuō)的內(nèi)容，他沉默片刻，終于說(shuō)道：

    “此序并非我求也，我更愿行大道，只是如今已非堯舜先王之時(shí)，何談天下為公？

    嗯？博士你別嚇唬我，你到底是復(fù)古派還是進(jìn)步派？！

    好吧，他可能是個(gè)實(shí)用派。

    第262章 女子承繼

    大道，也可以說(shuō)是天下大同，是儒家版本的烏托邦，主要追求消除私有制，統(tǒng)治者選賢任能，最終使整個(gè)社會(huì)能達(dá)到老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)的理想狀態(tài)。

    韓盈對(duì)儒家描繪這個(gè)理想世界還是比較喜歡的，畢竟在后世，除了私有制沒(méi)有消滅，其它基本上都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，甚至在消滅私有制上，也已經(jīng)有了新的方向，既繼續(xù)發(fā)展科技，用不斷提升的勞動(dòng)生產(chǎn)力，去消滅剝削和兩極分化，最終達(dá)成生產(chǎn)資料公有和共產(chǎn)分配方式。

    只不過(guò)，現(xiàn)代這樣幾乎就是儒家描繪大同世界的社會(huì)狀態(tài)，在建設(shè)的時(shí)候沒(méi)有依靠儒家的任何理論，不過(guò)‘儒’在華夏社會(huì)幾千年來(lái)一直變化，越發(fā)的趨向保守和僵化，西漢時(shí)期的儒和后世理解的已經(jīng)是兩回事，介于現(xiàn)在的時(shí)代和社會(huì)狀況，韓盈對(duì)董仲舒提出的這套理論，還是比較認(rèn)可的，只是有一個(gè)疑問(wèn)一直在她心里——為何現(xiàn)在的大多數(shù)思想，都在崇古呢？

    春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢之初，由于社會(huì)生產(chǎn)力的變化引發(fā)舊有制度的崩潰，無(wú)數(shù)新的理想型社會(huì)也開(kāi)始被構(gòu)建了出來(lái)，僅韓盈了解到的，除了儒家的大同，還有農(nóng)家的‘并耕而食’，道家的‘小國(guó)寡民’，以及一些不太完善的無(wú)政府主義，其總類(lèi)繁多、方向天馬行空，自由度和幻想高到讓人感嘆，這仿佛不應(yīng)該是古代能想象出來(lái)的東西。

    但這些理想化的構(gòu)建，再細(xì)研究一下，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)都在抗拒生產(chǎn)力改變帶來(lái)的變化，不是拒絕進(jìn)步，就是直接閉口不談，尤其是儒家，崇古復(fù)古的簡(jiǎn)直要魔怔了！

    韓盈的老師尚傅讀書(shū)雖多，但終究沒(méi)有拜入哪個(gè)大儒門(mén)下學(xué)習(xí)，無(wú)法回答她的這個(gè)問(wèn)題，如今見(jiàn)到這么一位大儒，她也就將自己的不解問(wèn)了出來(lái)。

    “博士知曉古今之變，已生不同，當(dāng)擇新法，只是為何這農(nóng)、道乃至它儒之論，皆不視其變化，只為回古呢？

    正視社會(huì)變化并能夠適應(yīng)這種變化，甚至是推動(dòng)社會(huì)變化的人，自然不會(huì)喜歡倒退，甚至?xí)?duì)復(fù)古崇古產(chǎn)生反感，不過(guò)，韓盈產(chǎn)生的不是反感而是疑問(wèn)，說(shuō)明她的看待問(wèn)題的深入能力比凡常人更高，這讓董仲舒將對(duì)她的評(píng)價(jià)繼續(xù)往上提了一層，只是這個(gè)問(wèn)題……

    他想了想，回答道：

    “自周末諸侯亂攻伐至秦一統(tǒng)天下，各國(guó)皆用法，偶用墨，而今用黃老，何曾用這幾論？再者，今制脫于古，總會(huì)依古言制，至于你所提，應(yīng)因古之制存焉爾?！?/br>
    董仲舒一說(shuō)，韓盈立刻就明白了。

    她忘了件事兒，華夏的政治大佬們不會(huì)向西方那樣寫(xiě)各種各樣的社會(huì)構(gòu)建研究書(shū)的，一來(lái)是如今沒(méi)紙載體不夠，二來(lái)，他們直接自己擼起來(lái)袖子執(zhí)政變法，早就把自己的政治理念社會(huì)構(gòu)建給施行出來(lái)了！

    再者，西方構(gòu)建各種理想國(guó)度的背景，除了掙脫宗教，更重要的一點(diǎn)是當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了蒸汽時(shí)代，雖然變化也會(huì)帶來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩，但先進(jìn)生產(chǎn)力創(chuàng)造的財(cái)富太多，哪怕是少量的分一點(diǎn)殘羹剩飯給底層人，也能讓整體生活相較于過(guò)往更好不少。