學(xué)校里來(lái)了省民族博物館及區(qū)民宗局的“客人”，局長(zhǎng)、館長(zhǎng)不僅對(duì)學(xué)校全體師生致以了誠(chéng)摯的問(wèn)候和祝福，還分別為學(xué)校頒發(fā)了“民族文化教育實(shí)踐基地”“區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建學(xué)校示范點(diǎn)”牌匾。

    學(xué)校與省民族博物館進(jìn)行簽約，將開啟了“校館合作”，開展形式多樣的學(xué)生活動(dòng)，在孩子們心底撒下“民族團(tuán)結(jié)種子”。

    學(xué)校還要組織舉行一個(gè)“校園民族文化匯演”，要求各班組織少數(shù)民族學(xué)生積極準(zhǔn)備，拿出有民族特色的才藝來(lái)。

    回到班級(jí)，雷老師神采奕奕的告訴同學(xué)們，“五十六個(gè)民族，五十六枝花，五十六個(gè)民族是和諧團(tuán)結(jié)友愛(ài)的一家?！?/br>
    說(shuō)到少數(shù)民族，全班同學(xué)投向了以前是在農(nóng)村小學(xué)就讀，因?yàn)楦改高M(jìn)城務(wù)工，進(jìn)了實(shí)驗(yàn)二小的馮顯博和張?jiān)ǎ麄儌z是苗族。

    “我們實(shí)驗(yàn)二小每年都會(huì)組織各路文藝人才社團(tuán)表演，比如開場(chǎng)氣勢(shì)磅礴軍樂(lè)隊(duì)演奏、古典吉他彈唱《梔子花開》、酣暢淋漓的斗牛舞……

    而這次，是以我們少數(shù)民族為代表，但是，這些民族表演需要大家知道淵源，馮顯博，張?jiān)?，你們可以說(shuō)說(shuō)你們自己民族嗎？”雷老師和同學(xué)們期望的眼神看著他倆。

    在班上從學(xué)習(xí)落后生到大進(jìn)步，主要得到學(xué)習(xí)委員王禮齊幫助的馮顯博站起來(lái)。

    “從小爺爺就告訴我，我們苗族的祖先是蚩尤，幾千年前，與黃帝的炎黃部落逐鹿大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗落被迫舉族從當(dāng)時(shí)的中原之中心直米米力向南方遷徙，也讓我們苗族千年來(lái)顛沛流離，多次遷徙，遠(yuǎn)走人煙稀少的涼山高寒處……

    我mama哼唱祖輩留下的歌，唱道：太陽(yáng)出來(lái)普照大地，扶老攜兒朝前。

    舊社會(huì)，我們苗人們的茅棚一次次被燒毀，親人一次次遭到殺戮；來(lái)到我們貴州高原，高寒苦涼，為適應(yīng)環(huán)境，我們用銀殺毒消炎；養(yǎng)牛耕種，牛角梳梳頭；朱砂辟邪。

    我爺爺告訴我說(shuō)，我們苗族要永遠(yuǎn)感謝感恩黨，因?yàn)榻夥徘?，我們苗族還只能靠攆山狩獵度日，而且大都沒(méi)有戶口。

    解放后，我們苗族才分得了土地，開始改變了在深山漂泊居無(wú)定所，從陰濕的深山老林里接出來(lái)，成立了新的聚族而居的村寨，我們苗族群體結(jié)束了四處飄泊，居無(wú)定所的歷史。

    配上銀光閃閃的項(xiàng)圈，身穿絢麗多彩的服飾。色彩鮮明的蠟染繪成的紅白藍(lán)披肩上擺。

    大山里竹子是天然的樂(lè)器原材料基地。有了大山里的竹子，芒筒是用優(yōu)質(zhì)竹干細(xì)細(xì)挖空制成，

    制成大小幾種供大人小孩共用。根據(jù)芒筒的大小不同，全家男女老幼出動(dòng)，芒筒這種樂(lè)器不但簡(jiǎn)便且實(shí)用，而且有吉祥蘊(yùn)意，幾乎每一個(gè)氣都有幾支芒筒。

    苗家人世世代代都用它來(lái)陪伴生活，一看到它就想到快樂(lè)和吉祥的樂(lè)曲。

    我們苗族佩戴出白花花的銀飾，將醇香米酒裝在牛角杯里給苗族敬酒舞中有一個(gè)顯著的俯身旋轉(zhuǎn)敬酒姿態(tài)，不變的那個(gè)低身下俯，侍奉主人的舞姿，今天雖然演變成了歡樂(lè)的舞蹈。

    一個(gè)布依族村落。這里的老百姓?qǐng)?jiān)信，自己就是《三國(guó)演義》里所說(shuō)的“藤甲兵”的后裔。據(jù)當(dāng)?shù)厝说淖遄V記載，1800多年前，他們的祖先身穿“布調(diào)”（布依語(yǔ)，意為藤衣、藤甲），在原始森林里狩獵，同時(shí)，也依靠身上輕便的藤甲在防御外族侵?jǐn)_的戰(zhàn)斗中取勝，過(guò)著富足安定的生活。

    三國(guó)時(shí)期，蜀國(guó)丞相諸葛亮率軍南征“七擒孟獲”時(shí)，孟獲為了對(duì)付蜀軍而求助的烏戈國(guó)國(guó)王兀突骨，正是如今生活在歪寨的布依族同胞的先祖。烏戈國(guó)的這些“藤甲兵”曾大勝諸葛亮，后中計(jì)被燒死在一個(gè)山谷里。未被燒死的“藤甲兵”輾轉(zhuǎn)遷徙，來(lái)到貴州大山深處，在今歪寨村一帶扎根。

    “藤甲兵”帶來(lái)了制作藤甲的技術(shù)，這門古老的技術(shù)至今仍被歪寨村民保留著。一套藤甲由頭盔、護(hù)肩、護(hù)胸、護(hù)臂、圍裙和盾牌組成。制作藤甲，要經(jīng)過(guò)采集、編制、浸油等工序，一般要用3個(gè)月的時(shí)間。

    制作藤甲最難的環(huán)節(jié)，是選藤這道工序。青藤生長(zhǎng)在歪寨村四周的高山上，新藤不能用，只能選擇生長(zhǎng)期在兩年以上的青藤。

    為了保持藤甲的堅(jiān)固性，藤梢也不能使用。青藤采集下山后，經(jīng)過(guò)修剪整理，需要用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的草藥進(jìn)行浸泡，達(dá)到防蟲防蛀的作用。如此反復(fù)，經(jīng)過(guò)數(shù)月的日曬和晾干，青藤才能成為合格的材料，編制藤甲。

    做好的藤甲，要用桐油反復(fù)浸泡數(shù)次才能使用，這樣，藤甲才能經(jīng)水不沉，刀箭皆不能入。如今，中國(guó)人民革命博物館、成都武侯祠等機(jī)構(gòu)都收藏著來(lái)自歪寨村的藤甲，向世人展示著我國(guó)古代藤制盔甲防御武器的歷史。

    為“跳米花神”。演出的劇目有《封神演義》、《三國(guó)》、《薛剛反唐》、《四馬投唐》、《羅通掃北》等武戲。演出時(shí)，表演者將插著長(zhǎng)長(zhǎng)雉尾的面具（當(dāng)?shù)厝朔Q之為“臉子”）仰戴在頭頂，臉罩黑紗———據(jù)說(shuō)這是為了不擋住嘴巴，好讓唱聲傳出去，同時(shí)也方便觀眾站在高處往下觀看。表演者都是普通的農(nóng)民，戲裝是簡(jiǎn)單的戰(zhàn)裙，一般分兩色。白色為正面人物，藍(lán)色為反面人物。表演者手拿短小木制兵器和扇子，在一鑼一鼓伴奏下，以高亢的聲調(diào)展開劇情。

    據(jù)嘉靖《貴州通志》等文獻(xiàn)記載，至遲在明代中葉，貴州已有了儺的滑稽活動(dòng)。但直到清初，才對(duì)地戲方有比較明確的記載?？滴跏哪?公元1675年)《貴州通志》記載：“土人所在多有，蓋歷代之移民。在廣順、新貴、新添者……歲首則迎山魈，逐村屯以為儺，男子裝飾如社火，擊鼓以唱神歌……”?？吹贸觯貞蚴钱?dāng)年為排遣單調(diào)的軍旅生活而在大明帝國(guó)軍中廣為流行的娛樂(lè)。有關(guān)資料顯示，很久以前，屯堡人的地戲用具用的是真刀真槍，是為了讓久未打仗的屯軍保存斗志。

    在地戲表演中，“臉子”是地戲最關(guān)鍵的道具，在屯堡，雕刻“臉子”的藝人有很高的地位。據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)氐窨獭澳樧印庇忻乃嚾?，在人們心目中，他們身上的種種絕技有如神助，刻出的面具仿佛吹口氣就能活過(guò)來(lái)。

    每次地戲演出開始前，是嚴(yán)肅的“開箱”儀式?！伴_箱”就是“請(qǐng)臉子”，是演出前舉行的一種祈神儀式———不要小瞧面具的身份，它們不能“拿”出來(lái)，而是要“請(qǐng)”出來(lái)。在屯堡人心中，每一個(gè)面具都代表一尊神，對(duì)面具的不敬，就是對(duì)神靈的不敬。請(qǐng)臉子前，必須將活公雞擺上神案：紅燭、豬頭、水果，加上盛滿白米、插著線香的小碗———這些供品逐一按規(guī)矩放在神案的不同位置。一面“帥”旗在院內(nèi)迎風(fēng)豎起，地戲表演者臉系戰(zhàn)裙、背扎靠旗，從屋內(nèi)小心地抬出一個(gè)古舊的木箱，“臉子”就裝在這里———底下還有一個(gè)特制的數(shù)寸裸體木雕小孩，專門用來(lái)鎮(zhèn)守箱底。

    跳地戲的承頭人在木箱前焚香化紙，其余角色列隊(duì)站在兩邊。燒完紙錢，眾人對(duì)著木箱跪下叩首。隨后，承頭人開始念“請(qǐng)臉子”的口訣：“日吉時(shí)良，天地開張，吉日開箱，五世其昌。弟子今日開臉箱，虔誠(chéng)奉請(qǐng)焚寶香，奉請(qǐng)紫微星下凡，福祿壽星到場(chǎng)。敬酒三奠，弟子開箱，一長(zhǎng)地久，二久天長(zhǎng)，三園結(jié)義，四劉封王，五虎上將，六畜成行，七星高照，八百壽誕，九神下界，十谷滿倉(cāng)。”這也是當(dāng)?shù)刈钣兴降男芯屏?，從一到十，每一句都與歷史和生活息息關(guān)照。

    念畢，承頭人手端酒水祭奠眾神，然后拎起那雄雞，用刀割開雞喉，以雞血點(diǎn)木箱的各個(gè)部位，繼續(xù)一面念誦著最傳統(tǒng)最正宗請(qǐng)神令。隨后，承頭跳戲主帥開箱取出面具，逐一攤開在供桌上，焚香禮拜。神圣的面具這才戴上各自的額頭，并配以長(zhǎng)長(zhǎng)的野雞翎。

    而“開箱”只是整個(gè)演出過(guò)程繁瑣儀式的一部分，接著，“眾將官”列隊(duì)走出小院，堵在門口的村童興奮地圍著地戲隊(duì)跳著、叫著。走在布局嚴(yán)整的小巷，提著木制刀槍，披掛齊整地地戲演員就像是當(dāng)年巡邏于軍屯的帝國(guó)將士，一股肅殺之氣撲面而來(lái)。

    一番周折，“眾將官”終于穿過(guò)了古鄉(xiāng)舊寨的各個(gè)角落，此時(shí)，寧?kù)o的村寨里像是開了鍋，挈婦將雛，呼兒?jiǎn)踞蹋瑹狒[非凡。但戲還不能開打，因?yàn)檫€有一道程序沒(méi)有走完。鑼鼓聲中，兩名頭戴小童面具的漢子手持扇子、手帕走進(jìn)場(chǎng)內(nèi)，把人群分開，邊舞邊唱著一般人聽不懂的請(qǐng)神令……當(dāng)?shù)厝朔Q“掃開場(chǎng)”。

    侗族大歌，歌聲細(xì)膩悠揚(yáng)，像大自然風(fēng)雨的呼吸，又如森林中百鳥的鳴叫。閉上眼睛唱著歌兒，仿佛看見(jiàn)了早晨的雨霧洗亮了青瓦，寨子里升起了炊煙，青青綠葉和清澈見(jiàn)底的小溪邊蟬兒與鳥兒在爭(zhēng)鳴……貴州凱里地區(qū)的小黃村，就是一個(gè)侗歌的海洋。

    唱大歌不僅是從侗家人的愛(ài)好，更是他們的生活習(xí)性。侗族早先沒(méi)有文字，歌就是他們民族的歷史，他們從吃飯穿衣、穡稼家事到婚喪嫁娶，事事都有專門的歌。

    實(shí)際上，侗族大歌就是一種模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，也是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛(ài)情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧之聲，

    侗家人喜在風(fēng)雨橋和鼓樓下唱大歌。

    風(fēng)雨橋是侗鄉(xiāng)的重要標(biāo)志，橋上多彩繪文案。橋面覆以廊屋。廊屋之上有構(gòu)亭閣或鼓樓。小黃村就有這樣的一坐悠久的風(fēng)雨橋，橋屋上有鼓樓三座，中間一座為宏，為五重檐四角攢尖頂，兩端為三重檐歇山頂。橋樓中彩繪侗俗吹笙踩堂、琵琶彈唱、行歇坐月、侗姑織錦、雙牛角斗，激流放排諸圖，琳瑯滿面。整坐風(fēng)雨橋全系杉木構(gòu)造，榫頭銜接，無(wú)一釘一鉚，工藝精湛。

    風(fēng)雨橋下，我聽到了侗家人唱起那首我最喜歡的“嘎細(xì)王”的大歌，歌里唱道：“二月初春到小黃，聽見(jiàn)蟬蟲在哭娘，蟬蟲哭娘在那楓樹上，才知老了姑娘老了郎。啊，好好想想，男子成家立業(yè)就丟了手中的笛子，姑娘當(dāng)了mama就會(huì)把手上的刺繡忘……

    沿著小黃村高高低低的小路，溪水潺潺。放眼望去，高天白云下是蔥翠的古楠樹。古楠樹的旁邊四根粗大大木柱沖天而起，旁邊配以多根小立柱，往上的飛檐和斗拱，就是形如寶塔，尤如碧波一桅，清秀絕麗的侗寨鼓樓。

    這座鼓樓全為木結(jié)構(gòu)，分上中下三部分。頂部為四角攢尖形，頂蓋上端，嵌有陶瓷寶珠尖頂，直插云霄；中部的一層塔檐是鼓樓的主體，呈八角形，翼角飾有獸頭；下部是方形廳堂，可容數(shù)百人。大鼓樓里正有歌班在帶著孩子們多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏的教唱。孩子們唱著自然、勞動(dòng)、以及人間友誼，細(xì)膩曲折、韻味悠長(zhǎng)、讓人猶如喝一杯香濃的午后清茶，讓疲憊的心靈得到愜意的放松。

    “飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心“，這是侗家人常說(shuō)的一句話，也就是說(shuō)，他們把歌看成是與飯同樣重要的事。侗家人把歌當(dāng)作精神食糧，用它來(lái)陶冶心靈和情cao。歌就是他們的知識(shí)和文化，侗家歌師就被認(rèn)為是最有知識(shí)、最懂道理的人，因而很受侗家人的尊重。他們世代都愛(ài)歌、學(xué)歌、唱歌，以歌為樂(lè)，以“會(huì)唱歌、會(huì)歌多”為榮，用歌來(lái)表達(dá)自己的情感，用歌來(lái)傾訴自己的喜怒哀樂(lè)。

    在小黃村除了感受侗歌的美妙之外，更感受到侗家人的好客。在歡慶的節(jié)日里，攔路歌是侗家人的一種風(fēng)俗，侗家人用歌聲和笑容迎接客人，用歌聲和美酒款待客人。月明的夜晚，侗家的年輕男孩子會(huì)跑到心儀女孩的窗下，行歌坐夜，如果窗戶里傳出男孩和女孩的歌聲，說(shuō)明兩人的心兒走到了一起。侗家人在農(nóng)忙時(shí)節(jié)一邊打著谷子，一邊節(jié)奏自由、和聲完美地對(duì)著藍(lán)天白云唱起贊揚(yáng)豐收的大歌……我還聽到一些侗家女人垂著頭、低著眉，低低淺淺地唱著悲傷的大歌，聲音雖不是那么明亮，卻那么溫潤(rùn)，慰藉著心靈。

    圍繞藤甲，歪寨村人還衍生出了藤甲舞、戰(zhàn)爭(zhēng)舞及遷徙舞等。當(dāng)歪寨村的村民穿上藤甲起舞時(shí)，威風(fēng)凜凜，讓觀者不由地為那宏偉的氣勢(shì)而贊嘆。

    平坦大公路。寨里人們的生活越過(guò)越好，農(nóng)用車，摩托車，小汽車都進(jìn)入寨子人家。從家鄉(xiāng)的門口就可以直接就可以上公路行駛，節(jié)省著時(shí)間，更享受著現(xiàn)代化帶來(lái)的種種好處。吃著家鄉(xiāng)土生土長(zhǎng)的包谷豬rou和綠色蔬菜晚餐，再到劉家大河邊散散步，看著公路兩側(cè)的樹木和田野，呼吸著混雜著綠樹青草甘甜味的清新空氣，這不就是今天人類向往的交通方便，自然風(fēng)景又好世外桃源嗎？

    有苗、侗、土家、布依等民族銀飾、器物、刺繡……

    ，孩子們一雙雙求真求知的眼神、一個(gè)個(gè)努力往前探出的小腦袋、一雙雙奮力踮起的雙腳，無(wú)一不透露出孩子們對(duì)民族文化的興趣和熱情。

    觀賞民族飾品之間，叮叮咚咚環(huán)佩搖曳聲間，四周亮起了一片濃艷的色彩。那是斑斕絢麗的衣裙在眼前晃來(lái)飄去，們穿著強(qiáng)烈色彩組合的衣物走進(jìn)了會(huì)場(chǎng)。睜大眼晴細(xì)看那一剎那，令人猛地一震，驚愕天地間竟會(huì)有這樣的色彩搭配，這些民族的衣服各有鮮艷，一種無(wú)視一切的大膽?；椚缏椋缍讶缙?，仿佛要把一切的一切都盡描在這一身的衣裙上。那些花飾圖案，或花草藤蔓，鳥獸魚蟲；或圓形方塊菱形三角；或半弧星點(diǎn)，直線曲紋……抽象如幾何圖形，又像牽連著遠(yuǎn)古如神秘的半弧月亮，卷紋白云……

    眼晴目不暇接，耳朵四周又響起了細(xì)膩悠遠(yuǎn)的聲響，是大自然風(fēng)雨的呼吸、還是大森林百鳥的鳴叫？閉上眼晴，仿佛看見(jiàn)了早晨的雨霧洗亮了青瓦，寨子里升起了炊煙，青青綠葉和清沏見(jiàn)底小溪邊的蟬兒與鳥兒爭(zhēng)鳴……這是多聲部的水族歌，也是山與水的和聲，帶給我們坦誠(chéng)而親切地傾述。

    苗家少女的反排木鼓舞跳起來(lái)了，男男女女們扭著這‘東方迪斯科’，踩著鼓點(diǎn)，無(wú)拘無(wú)束自在搖擺，跳出苗家人的灑脫和剛毅，跳出苗家人金秋的田野，種有稻米，也有小麥、綠豆……蘆笙低沉清醇，歡快激揚(yáng)，奏出了苗家的喜悅，苗家的歡暢。

    珍貴的“百鳥衣”穿在了美麗的土家少女的身上，你聞到稻田里泛著泥土的清香了嗎？空苗家中花草的香苗家了嗎？她們一路踏著形似錦雞的舞步，古老與現(xiàn)代，伴著一路的山風(fēng)竹語(yǔ)、碧波清河，我們與歷史如此接近，如夢(mèng)如幻。

    這地戲表演質(zhì)樸簡(jiǎn)單，雖然沒(méi)有大音響傳來(lái)的樂(lè)曲，燈光旋轉(zhuǎn)晃動(dòng)，更沒(méi)有l(wèi)ed制造的視聽效果，但就是這種贊美忠臣良將忠義報(bào)國(guó)的金戈鐵馬的征戰(zhàn)的地戲，演員對(duì)著藍(lán)天、白云、大地，憑借著簡(jiǎn)單臉譜描摹的忠臣良將，用樸素的道具呈現(xiàn)金戈鐵馬的征戰(zhàn)，一句高亢的唱詞、一舉手一投足，贊美忠義、頌揚(yáng)報(bào)國(guó)，就是這種最樸素的情感，也能將觀眾情緒激發(fā)提升到高潮。

    來(lái)到安順，看一場(chǎng)原汁原味的當(dāng)?shù)卮逭貞蜓莩?，從地戲中感受民風(fēng)和傳統(tǒng)，會(huì)讓人對(duì)中華民族悠久歷史文化的理解和傳承多一份直觀的感受。

    不管是哪一分支的民族，在我們這個(gè)社會(huì)主義大家庭里，和睦相處，共生共榮。