然后。

    吳良竟推演出了一個(gè)極為順暢的故事！

    第四百一十二章 大膽的推測(cè)

    山陵中的那些尸首可以證明戈基人應(yīng)該是真實(shí)存在的。

    也就是說(shuō)，羌人神話傳說(shuō)中的《羌戈大戰(zhàn)》可能也真實(shí)發(fā)生過(guò)，只是因?yàn)榍既艘恢睕](méi)有自己民族的文字，因此沒(méi)有像那些正史一樣頗為詳盡的記錄下來(lái)，并在羌人世代口口相傳的過(guò)程中逐漸演變成了無(wú)法考證的神話傳說(shuō)。

    而根據(jù)《羌戈大戰(zhàn)》的內(nèi)容所示，戈基人正是被古羌人所滅。

    并且其中還有一段這樣的歌謠：

    “戈人有流散，

    逃亡山洞間；

    羌兵四山細(xì)巡邏，

    搜了巖洞又搜山?！?/br>
    這段歌謠中的描述，很容易便能夠令吳良腦中生出具體的畫(huà)面，而這腦補(bǔ)出來(lái)的畫(huà)面，亦是與那座再次沉入湖底的山陵中的情況有著許多重合之處。

    戈基人滅絕時(shí)最終的歸宿，便是山洞。

    而這座山陵中正是存放了裝有戈基人尸首的木棺。

    古羌人并未因?yàn)楦昊硕闳肷蕉幢惴胚^(guò)他們，“羌兵四山細(xì)巡邏，搜了巖洞又搜山”，這種情況下亦是極有可能找到了這座山陵，因此才將戈基人徹底滅絕。

    那么。

    古羌人便極有可能見(jiàn)到過(guò)藏于山陵內(nèi)部的那棵“扶桑樹(shù)”，甚至極有可能像吳良一樣接觸過(guò)“扶桑樹(shù)”結(jié)出的神秘果實(shí)。

    當(dāng)然，肯定不是吳良碰到的這一枚果實(shí)。

    這枚果實(shí)在被他摘下之后之后便已經(jīng)不復(fù)存在了。

    而“扶桑樹(shù)”即是一棵活著的青銅樹(shù)，那么它便有可能像正常的樹(shù)木一樣每過(guò)一段時(shí)間都會(huì)結(jié)出果實(shí)，只不過(guò)具體能夠結(jié)出幾枚果實(shí)，又或是多少年才能夠結(jié)一次果實(shí)，這就不得而知了。

    在天朝古代的神話以及各類古籍中，幾千年開(kāi)一次花，幾千年結(jié)一次果的神樹(shù)不勝枚舉，只是后世的人從未見(jiàn)過(guò)，也從未發(fā)現(xiàn)任何與之有關(guān)的化石與遺跡罷了。

    不過(guò)若是順著這個(gè)方向去設(shè)想的話……

    古羌人滅了戈基人，搜遍了戈基人躲藏的巖洞與山陵，便極有可能見(jiàn)過(guò)“扶桑樹(shù)”與“扶桑樹(shù)”的果實(shí)。

    而大禹偏偏便是古羌人。

    由此可以推斷，大禹有可能直接參與或領(lǐng)導(dǎo)了圍剿戈基人的行動(dòng)，當(dāng)然，也有可能與羌戈大戰(zhàn)根本就不處于一個(gè)年代。

    但不可否認(rèn)的是，古羌人當(dāng)時(shí)極有可能在搜捕戈基人的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了“扶桑樹(shù)”，因此不管大禹是否與羌戈大戰(zhàn)有關(guān)，作為一個(gè)古羌人，并且還是一個(gè)出生豪門(mén)的古羌人，他都具備獲悉“扶桑樹(shù)”相關(guān)信息的途徑與機(jī)會(huì)。

    另外。

    說(shuō)起這使“河水?dāng)嗔鳌钡谋臼隆?/br>
    據(jù)吳良所知，大禹的父親“鯀（gun三聲）”便曾奉堯帝之命治理洪水，可惜“鯀”用盡了手段依舊沒(méi)能消除洪水禍患，反倒使得洪災(zāi)愈發(fā)嚴(yán)重。

    《山海經(jīng)》中亦有關(guān)于“鯀”的記載，原文是：“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺于羽郊?！?/br>
    說(shuō)的是“鯀”竊取了天帝的寶物“息壤”，使用“息壤”來(lái)治理洪水，就在快要成功的關(guān)鍵時(shí)刻，天帝發(fā)現(xiàn)了鯀的所作所為，于是大為震怒，派了著名的劊子手火神祝融下界將鯀殺死在羽山，又收回了息壤，終于使鯀的治水失敗了。

    總之，不管是在神話還是史料之中，“鯀”的治水大業(yè)無(wú)疑是失敗了。

    而在“鯀”死后，大禹便繼承了父親的官職，繼續(xù)處置治水之事。

    于是在經(jīng)過(guò)“三過(guò)家門(mén)而不入”的努力之后，大禹終于將洪水引入海洋，消除了中原洪水泛濫的災(zāi)禍，成就一番佳話的同時(shí)，得到了天下諸侯百姓的共同擁戴，當(dāng)時(shí)的舜帝更是將帝位禪讓給了大禹，最終成了與伏羲、黃帝比肩的賢圣帝王。

    而關(guān)于大禹治水的成功，吳良原本是沒(méi)有任何疑問(wèn)的。

    只是現(xiàn)在自己忽然獲得了這么一個(gè)堪稱逆天的奇特能力，接著于吉又很合事宜的提起大禹，才令他猛然間產(chǎn)生了一些從未有過(guò)的猜疑。

    畢竟非要去扯的話，總歸還是能夠?qū)ⅰ胺錾?shù)”的果實(shí)與大禹牽扯到一起。

    并且。

    大禹的父親“鯀”傾盡一生都沒(méi)有治好的洪水，甚至神話傳說(shuō)中尚要用上天帝的寶物才能治理的洪水，大禹卻能夠辦成，這其中除了個(gè)人的天賦與努力之外，恐怕也未必沒(méi)有便沒(méi)有其他的外力輔佐……

    畢竟世間的許多事情，都并非是僅靠天賦與努力便能夠成功的。

    不過(guò)，這些到底還是吳良的猜測(cè)。

    其實(shí)說(shuō)成是“臆想”也不為過(guò)。

    因?yàn)樗麜簳r(shí)還沒(méi)有任何的證據(jù)可以支持自己的這番猜測(cè)。

    而在沉入湖底的這座山陵之中，他也并未發(fā)現(xiàn)任何能夠稱之為文字的相關(guān)記載，甚至連一副像樣的壁畫(huà)與雕刻都不曾見(jiàn)過(guò)，唯一還算有點(diǎn)內(nèi)容的東西，便只有此前在湖邊看到的那塊被如今居住在附近的月氏人刻上了“男人去左，女人去右，互不打擾，相安無(wú)事”字樣的巨石……

    等一下！

    吳良忽然又產(chǎn)生了一種猜測(cè)。

    那巨石上那副刻出了疑似山陵地貌的圖案，可能也并非出自戈基人之手！

    天底下所有的種族都一樣，都習(xí)慣將自己最引以為傲的東西呈現(xiàn)在陵墓之中，而那座山陵顯然便是戈基人的一座大型公墓，如果他們是一個(gè)鐘愛(ài)并且擅長(zhǎng)石刻的種族的話，便一定會(huì)在洞xue之中留下大量的石刻畫(huà)。