不傷害自己，不傷害他人，不被他人傷害！這是安全生產(chǎn)培訓(xùn)時(shí)必不可少的一課，也是安全標(biāo)準(zhǔn)制定的總則。

    這是理想狀態(tài)，人類文明生存、發(fā)展、繁榮中一系列的生產(chǎn)生活行為必定產(chǎn)生不安全的隱患。

    生存狀態(tài)的人類文明對(duì)自然只有索取，毫無贈(zèng)予一說，茹毛飲血，刀耕火種是對(duì)自然生態(tài)的索取，至現(xiàn)代人們才重視環(huán)境生態(tài)的問題！

    ……

    安全是相對(duì)的，過去人類文明生產(chǎn)力低下相對(duì)于今天人類文明的生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)大自然的索取，對(duì)環(huán)境生態(tài)來說，過去是安全的！

    換個(gè)角度，當(dāng)一個(gè)國度人口膨脹，國度內(nèi)資源開發(fā)已最大仍滿足不了，那么只有兩條路，對(duì)外索取掠奪，對(duì)內(nèi)排除異己減少人口，歷史上因此爆發(fā)戰(zhàn)爭的例子比比皆是！

    理想與現(xiàn)實(shí)在生存的考題下，文明無一不造擇現(xiàn)實(shí)，忽視現(xiàn)實(shí)的文明無疑傳承斷絕！

    所以在人類文明過去的時(shí)光長河中，契約與保障契約的制度、律法一直在進(jìn)化、細(xì)化！至今天，人類國度可以以試驗(yàn)的形式將更安全的契約具現(xiàn)！

    契約是生產(chǎn)力水平的體現(xiàn)，決定了一個(gè)國度是以公有制或私有制為主體。以人的生產(chǎn)生活的行為分索取契約（如地契）、交換契約（如購貨合同）、贈(zèng)予契約（如遺囑）。這些契約代表著權(quán)與利，公與私的分界就在誰是受益者！

    契約始終伴隨人類的生產(chǎn)生活的行為，生產(chǎn)力就是人類生產(chǎn)生活的結(jié)果，契約代表的正是生產(chǎn)力的水平。

    奴隸制的契約是烙印，而后，文字形成并開始逐漸普及，文字成為新的載體，烙印逐漸退出歷史舞臺(tái)。

    當(dāng)然契約不光是以上這些，人一生下來與親人朋友、踏上社會(huì)形成的各種關(guān)系，蒼手認(rèn)為都是契約！這些契約讓人有一定的權(quán)與利，同樣也有義務(wù)。

    從這點(diǎn)上來說，自由（西方鼓與呼的）是站不住腳的，往往權(quán)利越大越不自由，平民百姓同樣也有許多約束，自由本身與安全一樣是一個(gè)相對(duì)的詞匯！單純講自由是一個(gè)偽命題，不如直白一點(diǎn)講權(quán)利。

    歷史上文明國度的興衰正是與契約緊密相聯(lián)，底層民眾與統(tǒng)治階層的矛盾演變?yōu)闆_突，這其中根本原因在蒼手看來正是權(quán)利，底層民眾盡了該盡的義務(wù)，權(quán)利卻得不到，上層得到權(quán)利，甚至是特權(quán)，義務(wù)卻……

    當(dāng)然興衰不只有內(nèi)因，也有外因，天災(zāi)，外敵也在其中，但這個(gè)過程是一個(gè)量變到質(zhì)變的過程。

    內(nèi)部精英的腐朽墮落是主因，與人的劣根性是分不開的，由儉入奢易，由奢入儉難。吃到嘴里的rou誰也不愿再吐出來。

    契約也是財(cái)富分配的核心，奴隸制以烙印分配，封建以地契分配……至現(xiàn)今契約同樣主宰著財(cái)富的分配，還是那句話契約一直會(huì)伴隨文明成長，在蒼手看來制度與律法是為契約服務(wù)的！

    馬克思所謂的制度與生產(chǎn)力的關(guān)系只是某種程度上解釋得通，看當(dāng)今世界，沙特王國這朵奇葩，它的存在可以說在一定程度上證明了制度只是約束生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)因素，包括制度在內(nèi)的契約才是！

    回來安全的標(biāo)準(zhǔn)上來，一個(gè)國度的各種契約形成一張網(wǎng)，生產(chǎn)力就在網(wǎng)中，越符合安全生產(chǎn)準(zhǔn)則的網(wǎng)所籠罩空間越大，安全三則蒼手歸納為自強(qiáng)、自衛(wèi)與自律。

    當(dāng)然這張網(wǎng)不可能無限大，與生產(chǎn)力是密切相關(guān)的，是生產(chǎn)力織就了這張網(wǎng)，奴隸制與封建制恰恰說明了這個(gè)關(guān)系。

    契約是安全的標(biāo)準(zhǔn)具現(xiàn)化，有什么樣的契約就是人類所處現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的水平！