耶穌能跟老子、孔子相比？統(tǒng)一紀(jì)元，為啥不能用他們的生辰，或者直接用大虞開(kāi)國(guó)之年？

    至于四大洋，也不存在的，只有四大海，心情好再封個(gè)四海龍王，應(yīng)該很不錯(cuò)。

    總之未來(lái)世界的一切，由華夏來(lái)定。

    ……

    于闐王宮。

    李圣天身著龍袍，顯得威嚴(yán)肅穆，太子李從德恭敬的居于一側(cè)，在王宮的大殿下首正是從沙州逃出來(lái)的葛卓希。

    葛卓希有些狼狽，曹延祿眾叛親離，最后被沙州豪強(qiáng)聯(lián)手獻(xiàn)給了大虞朝廷。

    葛卓希卻憑借于闐這些年對(duì)于沙州歸義軍的滲透，在小豪族的幫助下，逃離了沙州。

    李圣天聽(tīng)著沙州發(fā)生的一切，無(wú)力的揉著腦仁，說(shuō)道：“此事怪不得卿，只能說(shuō)大虞天子確實(shí)了得，他這些年對(duì)于西方的控制，遠(yuǎn)在我們預(yù)料之上。也罷，本就沒(méi)有報(bào)以多大希望，只是略有不甘罷了。”

    他只是說(shuō)得輕松，十?dāng)?shù)年的謀劃，就這樣化為虛無(wú)，如何能夠輕易釋?xiě)眩?/br>
    李圣天一直想制霸西域，這才舍近求遠(yuǎn)，與歸義軍打好關(guān)系，希望能夠借助歸義軍的力量，成就大業(yè)。

    歸義軍的曹家能夠面對(duì)回鶻、慕容氏的雙重壓力，還能坐穩(wěn)位子，李圣天給予了不少支撐，尤其是將寶壓在曹延祿身上，傾注了不少心血。

    從歷史的角度來(lái)看李圣天此舉是高瞻遠(yuǎn)矚，于闐與喀喇汗王國(guó)僵持了五十年，歸義軍給了于闐莫大的支撐。沒(méi)有歸義軍，于闐撐不了那么久。

    可是現(xiàn)在投資還未獲得回報(bào)，歸義軍已經(jīng)改姓，所有的付出都打了水漂。

    現(xiàn)實(shí)版的賠了夫人又折兵，這讓李圣天悔得幾欲嘔血。

    葛卓希此番出使沙州，也是想趁著沙州還姓曹，撈回一點(diǎn)，填補(bǔ)一下國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)。

    畢竟為了打贏這場(chǎng)戰(zhàn)，他已經(jīng)掏空了這些年累積的庫(kù)存……

    李圣天忽然想起一事，說(shuō)道：“朕記得卿與法淵大師交好？”

    葛卓希道：“昔年臣游歷天竺于那爛陀寺與之相識(shí)，確實(shí)有一段往來(lái)。三年前出使高昌，還曾與之談?wù)摲鸱?。?/br>
    李圣天細(xì)思片刻，雙手一合道：“卿還得再去一趟高昌，此事若成，當(dāng)計(jì)一大功?！?/br>
    葛卓希忙道：“愿為陛下赴湯蹈火，只是不知此去高昌，目的為何？”

    李圣天道：“讓法淵大師勸說(shuō)阿廝蘭漢保持中立。”

    葛卓希一時(shí)間不知說(shuō)什么。

    高昌回鶻現(xiàn)任國(guó)王阿廝蘭漢，漢化翻譯就是獅子王，此人名字取得霸氣，卻是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，也是一個(gè)沒(méi)有野心愛(ài)好和平的國(guó)王。

    不管西域怎么亂，獅子王都不參與，憑借自身的地利，與四方貿(mào)易。

    高昌回鶻的商隊(duì)最遠(yuǎn)能達(dá)契丹的上京，于五代亂世，悶聲發(fā)大財(cái)。

    獅子王也很通曉人情世故，契丹強(qiáng)則向契丹稱臣，然后后漢、后周自稱西州外甥?？傊灰軌蜃錾?，彎個(gè)腰配個(gè)笑臉，獅子王一點(diǎn)都不在乎。

    大虞現(xiàn)在勢(shì)頭如此，想要獅子王保持中立，真的很難。

    李圣天瞇眼道：“原本沒(méi)有機(jī)會(huì)，可笑羅幼度心太大，他不應(yīng)該用摩尼教來(lái)統(tǒng)治西域。大食法對(duì)于佛教還能容忍，但對(duì)摩尼教卻是不能。一個(gè)月，只要一個(gè)月，朕就能逆轉(zhuǎn)西域局勢(shì)。只要高昌回鶻中立，我們有能力將東方抵達(dá)在沙漠之外?！?/br>
    他說(shuō)著，忍不住哈哈大笑起來(lái)。

    這是老天爺賞賜的機(jī)會(huì)。

    然而他笑聲還未落下，急促的馬蹄聲意外入耳。

    于闐王宮比不上皇宮，卻也規(guī)定不能跑馬，除非緊急軍情……

    第一百六十九章 兵抵西域

    聽(tīng)到馬蹄之聲，李圣天是不怒反笑，說(shuō)道：“阿里·木薩這就等不及了？他取死有道，怨不得人?！?/br>
    他眼中閃著絲絲興奮，還有一點(diǎn)瘋狂。

    太子李從德也立刻回應(yīng)，說(shuō)道：“孩兒這便聯(lián)系康之樞，讓他做好準(zhǔn)備?！?/br>
    他眼中也有著同樣的激動(dòng)與瘋狂。

    李圣天作為西域梟雄，已經(jīng)預(yù)感到東方的大虞朝廷即將西進(jìn)。

    西有喀喇汗國(guó)高歌猛進(jìn)，東有大虞步步緊逼，于闐在政治場(chǎng)上已經(jīng)陷入了絕地。

    但李圣天并沒(méi)有坐以待斃，在困局中走出了一條明路。

    喀喇汗國(guó)內(nèi)部構(gòu)造很復(fù)雜，有九姓回鶻，葛邏祿，突厥、吐蕃以及西域舊民，如此復(fù)雜的成分信仰也是不同的。

    回鶻信奉摩尼教，突厥信奉薩滿，吐蕃、西域舊民信奉佛教，葛邏祿是雜信……

    但喀喇汗國(guó)為了迎合西方，強(qiáng)迫所有百姓改信大食法。此舉在喀喇汗引發(fā)了不小的動(dòng)蕩，摩尼教?hào)|遷，也是因?yàn)槿绱恕?/br>
    李圣天花費(fèi)重金收買誘降了被迫改信大食法的突厥葉護(hù)，對(duì)方已經(jīng)答應(yīng)只要阿里·木薩深入于闐腹地，他便臨陣倒戈，斷其后路。

    這是第一步……

    還有第二步，游說(shuō)薩曼王國(guó)，讓他們落井下石，一并瓜分喀喇汗國(guó)。

    如此可保西方無(wú)憂……

    至于東方，李圣天本無(wú)計(jì)可施，然隨著摩尼教在河西、西域的興盛，卻給了他希望。

    西方古來(lái)的文化是神權(quán)至上，故而他們的宗教極為霸道，難以共存。

    不論是大食法、公教乃至于摩尼教這些誕生于西方的教派本質(zhì)都是一樣的，容不得別人。

    相反佛教在起源地天竺一直都算不上主流，天竺教在天竺一帶，由古至今都?jí)悍鸾桃换I。佛教在天竺這環(huán)境之下，也霸道不起來(lái)。