西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

    方福前

    一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的境遇變遷

    中國(guó)學(xué)界對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度的發(fā)展變化與我們今天中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)是有相關(guān)性的。在我看來(lái)，要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首要的是在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，立足于中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際，把我國(guó)改革開放以來(lái)的偉大實(shí)踐加以理論化，在這個(gè)過(guò)程中可能不能回避西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也沒(méi)有辦法回避西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，在中國(guó)大學(xué)的課程設(shè)置和教學(xué)中，在中國(guó)學(xué)術(shù)界的研究過(guò)程中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是一種客觀存在。要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我覺(jué)得還是要關(guān)注一下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、研究一下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這可能對(duì)我們這個(gè)偉大工程的建設(shè)是有幫助的。我先講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的境遇變遷。

    我們都知道中華人民共和國(guó)成立到改革開放之前約30年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)等于是蘇聯(lián)版的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一點(diǎn)不會(huì)有多少爭(zhēng)議。我記得恢復(fù)高考以后，1978年2月，我們跨入大學(xué)校門的時(shí)候，我們所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的課程只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且這是蘇聯(lián)版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書體系，其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，例如財(cái)政學(xué)、貨幣銀行學(xué)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容基本上都是按蘇聯(lián)范式寫的。所以，改革開放前約30年我們中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究，基本上與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)什么關(guān)系。據(jù)我所知，那時(shí)候在中國(guó)的高校中只有少數(shù)幾所高校能夠開設(shè)少量的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，當(dāng)時(shí)叫作資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)60年代一些經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩在北京大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)開講凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》（凱恩斯主義）、《人民資本主義》、《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。

    改革開放以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的境遇經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段。

    1.第一個(gè)階段，以批判為主的階段

    從1979年到20世紀(jì)80年代中期，引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和我們的改革開放是密切聯(lián)系在一起的。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)做出了改革開放、黨的工作轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的偉大決策。隨著改革開放打開了國(guó)門，我們引進(jìn)的不僅是外國(guó)的資本、外國(guó)的技術(shù)、外國(guó)的機(jī)器設(shè)備，同時(shí)也引進(jìn)了外國(guó)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，其中就包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

    這個(gè)階段中國(guó)學(xué)術(shù)界和教育界是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為批判的對(duì)象來(lái)講授的。我是經(jīng)歷過(guò)這個(gè)階段的人。我們那時(shí)候在大學(xué)念書也好，在研究生階段念書也好，授課教師講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)主要就是批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。我的碩士研究生課程主要是在武漢大學(xué)修讀的，讀研期間還在北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院選修過(guò)一些研究生課程，總的感覺(jué)是這些學(xué)校的教師對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很有研究，講課的風(fēng)格不一樣，但是他們講課的基本模式是一邊講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（及其流派）一邊批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種講課模式當(dāng)時(shí)叫作“述評(píng)結(jié)合”。全國(guó)學(xué)術(shù)界當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)是認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整體上是錯(cuò)誤的、庸俗的、反科學(xué)的、反馬克思主義的，其中只有個(gè)別概念和個(gè)別方法可以借鑒。高鴻業(yè)先生在評(píng)薩繆爾森（paul a.samuelson）《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書時(shí)寫道：“在薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的中譯本序言中，我們已經(jīng)表明對(duì)該書所應(yīng)持有的態(tài)度。我們認(rèn)為，雖然在個(gè)別概念、個(gè)別論點(diǎn)和個(gè)別方法上，該書有其可取之處，但就其所宣揚(yáng)的新古典綜合派的整個(gè)理論體系而言，該書代表傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，基本上沒(méi)有科學(xué)價(jià)值。”陳岱孫先生在1983年的一篇文章中談道：“在對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于我們經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的作用上，我們既要認(rèn)識(shí)到，這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度和我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度根本不同，從而，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)整個(gè)體系，不能成為我們國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)理論，同時(shí)，我們又要認(rèn)識(shí)到，在若干具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析方面，它確有可供我們參考、借鑒之處?！绷硪晃粚W(xué)者在1984年發(fā)表的文章中寫道：“現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑的一部分，是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是為資本主義制度和壟斷資本的利益服務(wù)的。在我們有目的地研究和學(xué)習(xí)的同時(shí)，更要求我們旗幟鮮明地對(duì)它的階級(jí)實(shí)質(zhì)、庸俗觀點(diǎn)和辯護(hù)性質(zhì)從總體上、從本質(zhì)上進(jìn)行批判。”“批判現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的重要任務(wù)。我們一方面要旗幟鮮明地開展批判，另一方面要認(rèn)真地總結(jié)和吸取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，決不能粗暴地亂批硬批，扣大帽子，簡(jiǎn)單生硬，要有分析地和實(shí)事求是地進(jìn)行科學(xué)的批判，只有這樣才能達(dá)到批判的目的，收到良好的效果?！碑?dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體評(píng)價(jià)就是這樣的。

    2.第二個(gè)階段，批判與借鑒相結(jié)合的階段

    這個(gè)階段是從20世紀(jì)80年代中后期到20世紀(jì)90年代初期。第二個(gè)階段的背景主要是1984年10月中共十二屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，提出了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。這是改革開放過(guò)程中的大事件，這預(yù)示著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制將面臨重大變革，我們將廢除過(guò)去幾十年所實(shí)行的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，改成以公有制為基礎(chǔ)的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)體制，在這個(gè)新體制下，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制將是“計(jì)劃調(diào)控市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”。

    在這個(gè)階段，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度和第一個(gè)階段有很大的區(qū)別。這個(gè)階段學(xué)界的代表性觀點(diǎn)是認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩重性：庸俗性和有用性。這和第一個(gè)階段所說(shuō)的個(gè)別概念和個(gè)別方法是有用的已經(jīng)大不相同了，我國(guó)學(xué)術(shù)界開始用一分為二的觀點(diǎn)來(lái)看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)了。陳岱孫先生在1995年的一篇文章中回憶說(shuō)：“（20世紀(jì)）80年代末葉，我國(guó)克服了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的盲目批判、一概排斥的態(tài)度，當(dāng)時(shí)，從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作的大多數(shù)學(xué)者，同意這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采取一分為二的科學(xué)分析的態(tài)度，摒棄其庸俗的基本理論和基本理論框架，吸取和借鑒其中某些合理成分。既要反對(duì)盲目批判、一概排斥的態(tài)度，又要反對(duì)盲目迷信、機(jī)械照搬的做法。近年來(lái)，我國(guó)廣泛地開展了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和教學(xué)工作，并且在我國(guó)經(jīng)濟(jì)政策制定和企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理工作中借鑒了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些有用的成分，收到了一定的成效。經(jīng)過(guò)10多年的研究，我們對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解前進(jìn)了一大步。”

    陳岱孫先生在1987年3月發(fā)表的一篇題為《關(guān)于當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)的幾個(gè)問(wèn)題》的文章中進(jìn)一步把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩重性解釋為“庸俗性和科學(xué)性”。這篇文章寫道：“當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是正統(tǒng)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論體系，是庸俗的，我們應(yīng)當(dāng)加以批判。另一方面，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，又包含著或多或少的科學(xué)成分，對(duì)于這些，我們應(yīng)當(dāng)加以采擇和借鑒?！辈⑶以撐倪M(jìn)一步認(rèn)為，“這是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一貫的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，也是我們研究當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一正確的方針。”

    3.第三個(gè)階段，以應(yīng)用為主的階段

    這個(gè)階段大體上是從20世紀(jì)90年代中期開始的。這個(gè)階段的背景主要是1992年鄧小平同志南方談話的發(fā)表和1992年10月中國(guó)共產(chǎn)黨第十四次全國(guó)代表大會(huì)確定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。1993年11月中共十四屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》。這個(gè)決定指出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的；建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用；要進(jìn)一步轉(zhuǎn)換國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)制度。鄧小平同志的南方談話和黨的十四屆三中全會(huì)的決定標(biāo)志著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制將由有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)要建立與這個(gè)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的微觀基礎(chǔ)和宏觀調(diào)控體系。這種經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的需要激發(fā)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界進(jìn)一步研究、介紹和應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的理論和政策的主要內(nèi)容正是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的產(chǎn)物。中國(guó)既缺少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也缺少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正好可以供我們學(xué)習(xí)、研究和借鑒。

    建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究方向和研究重點(diǎn)發(fā)生了很大的變化。20世紀(jì)90年代中后期中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)注和討論的問(wèn)題很多，但是從基本理論上來(lái)看主要關(guān)注這么幾個(gè)問(wèn)題：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度的關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否與社會(huì)主義制度相結(jié)合，如何結(jié)合；二是如何認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、優(yōu)缺點(diǎn)和運(yùn)行機(jī)制，它與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有什么區(qū)別；三是如何構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，如培育市場(chǎng)體系、完善市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制、建立現(xiàn)代企業(yè)制度。由于要回答這些問(wèn)題，所以這個(gè)時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界更多地介紹和應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格理論、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)理論以及對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行正面論述較多的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣主義。其中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度的關(guān)系問(wèn)題是重點(diǎn)問(wèn)題，也是難點(diǎn)問(wèn)題。無(wú)論是搞西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的還是搞政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或其他學(xué)科的學(xué)者都在研究這些問(wèn)題：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否與社會(huì)主義制度相結(jié)合？如何結(jié)合？建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是前無(wú)古人的創(chuàng)舉，馬克思主義經(jīng)典著作中沒(méi)有“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（體制）”一說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論著中也沒(méi)有，理論上都是空白。中國(guó)的偉大實(shí)踐又一次走到了理論的前頭，突破了理論的框框。我們要建立的正是現(xiàn)有的理論中所沒(méi)有的這樣一種社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，那么我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)理論上怎么認(rèn)識(shí)、怎么解釋這種創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)體制？所以這個(gè)問(wèn)題是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界討論的一大熱點(diǎn)問(wèn)題。如何認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、優(yōu)缺點(diǎn)和運(yùn)行機(jī)制？它和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有什么區(qū)別？這也是當(dāng)時(shí)大家所討論的。如何構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，比如如何培育市場(chǎng)機(jī)制、完善市場(chǎng)體系、建立現(xiàn)代企業(yè)制度？在研究、思考這些問(wèn)題時(shí)許多學(xué)者自覺(jué)或不自覺(jué)地更多地去研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書。這使得介紹和應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的聲勢(shì)不斷擴(kuò)大，甚至一些講授和研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者也來(lái)研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，一些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)的博士生到高校工作以后也不教政治經(jīng)濟(jì)學(xué)了，而是改行從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和研究，這一切似乎表明風(fēng)氣在開始變化。也就是在這個(gè)階段，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化”的呼聲被提出來(lái)了，一些學(xué)者重新強(qiáng)調(diào)“正確對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，抵制西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的呼聲隨之高漲。

    改革開放以后中國(guó)學(xué)界對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段，這三個(gè)階段是和我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革所走過(guò)的三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)體制，再走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是經(jīng)濟(jì)體制改革的三個(gè)階段。在這個(gè)過(guò)程中，我國(guó)學(xué)界對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度轉(zhuǎn)變也經(jīng)歷了三個(gè)階段：以批判為主的階段，批判與借鑒相結(jié)合的階段，以應(yīng)用為主的階段。相應(yīng)地先后對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有了三種界定或三種提法：庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)態(tài)度的這三個(gè)階段和三個(gè)提法與我國(guó)改革開放的三個(gè)階段大體上是相對(duì)應(yīng)的。這就是改革開放以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的境遇變遷過(guò)程。

    西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么會(huì)在改革開放后的中國(guó)經(jīng)歷這樣的三個(gè)階段，會(huì)有相應(yīng)的三種提法和三種態(tài)度？這恐怕不能解釋為人為的原因，也不能解釋為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響如何強(qiáng)大。我認(rèn)為這是我國(guó)的改革開放和經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程所產(chǎn)生的一種結(jié)果，是這個(gè)偉大的歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的一種需要。我們發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)也好，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也好，不僅要引進(jìn)外國(guó)的資本、技術(shù)和設(shè)備，還要引進(jìn)自然科學(xué)知識(shí)和對(duì)我們有用的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，其中就包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。我前面提到，我們建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是前無(wú)古人的創(chuàng)舉，我們沒(méi)有多少理論上的準(zhǔn)備，也沒(méi)有什么實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，“什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制？”“為什么社會(huì)主義制度可以和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合？”“社會(huì)主義制度如何和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合？”“如何建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制？”“如何運(yùn)行和管理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制？”對(duì)這些既是重大的理論問(wèn)題又是重大的實(shí)踐問(wèn)題的問(wèn)題我們就需要研究，需要探索。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在西方已經(jīng)走過(guò)了幾百年，它們有很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，相應(yīng)地產(chǎn)生了很多總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)的理論，提出了許多概括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的理論。這些理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是我們過(guò)去所沒(méi)有的，所缺乏的。這些理論和實(shí)踐可能有錯(cuò)誤，有這樣那樣的問(wèn)題，但是，只要這些理論和實(shí)踐對(duì)我們有啟發(fā)，有參考借鑒價(jià)值，就值得我們?nèi)パ芯?。即便是錯(cuò)誤的理論和實(shí)踐，只要認(rèn)真研究了它們，知道了它們?yōu)槭裁磿?huì)出錯(cuò)，錯(cuò)誤的危害在哪里，我們就可以避免犯類似的錯(cuò)誤，少走彎路，就可以知道應(yīng)該揚(yáng)棄什么。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)正在進(jìn)行，我們有必要把眼界向西方開放，看看人家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是什么樣的，看看人家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是什么樣的，這些理論和實(shí)踐哪些對(duì)我們有用，我們應(yīng)該怎么去正確地看待它們，這些理論、這些實(shí)踐和中國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有什么關(guān)系。我認(rèn)為主要是這樣一些客觀需要造成了我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)態(tài)度的變化。

    西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)境遇變遷的三個(gè)階段是充滿著分歧和爭(zhēng)論的。根據(jù)我的觀察，改革開放以來(lái)中國(guó)學(xué)界關(guān)于如何正確地對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有過(guò)三次大爭(zhēng)論：第一次大爭(zhēng)論是高鴻業(yè)教授翻譯出版了保羅·薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第10版）以后，20世紀(jì)80年代初在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界掀起了一場(chǎng)關(guān)于如何看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大爭(zhēng)論。薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版在中國(guó)學(xué)界引起了轟動(dòng)，年輕的學(xué)者和當(dāng)時(shí)在校的青年學(xué)生覺(jué)得這本書很有趣，書中的知識(shí)是全新的、豐富的，很多概念、方法和理論在過(guò)去聞所未聞。這本教科書當(dāng)時(shí)很暢銷，甚至一些擺地?cái)偟男∩特溡苍谫u薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。我國(guó)老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多數(shù)人最初也是通過(guò)閱讀薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書了解到微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的，初步認(rèn)識(shí)了什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的。這本教科書引起這么大的反響，自然就引起了質(zhì)疑和爭(zhēng)論，“我們?cè)趺纯创_繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》? ”高鴻業(yè)先生在世的時(shí)候曾經(jīng)跟我說(shuō)，他翻譯了這本書以后，學(xué)界有一些人批評(píng)他責(zé)問(wèn)他“為什么要翻譯薩繆爾森這本反動(dòng)教材？”“為什么要宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)？”有人提出，高老師必須寫批判薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的文章，以消除這本書的錯(cuò)誤影響，幫助青年學(xué)生和學(xué)者正確認(rèn)識(shí)薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。于是，高老師寫了“十評(píng)薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》”，連載在《經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理》1983年第2期至1985年第5期上。第二次大爭(zhēng)論是1994年在北京由教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心和高校理論戰(zhàn)線雜志社連續(xù)舉辦的三場(chǎng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，參會(huì)者是來(lái)自全國(guó)各地的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，其中以從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究的學(xué)者居多。這三場(chǎng)報(bào)告會(huì)主要是討論如何評(píng)價(jià)和正確對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。組織這個(gè)學(xué)術(shù)討論會(huì)的背景是，1992年鄧小平同志南方談話以后，1993年中國(guó)共產(chǎn)黨十四屆三中全會(huì)決定建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，隨之我國(guó)學(xué)界對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度轉(zhuǎn)到以應(yīng)用為主的階段。特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)非常流行，當(dāng)時(shí)的一些學(xué)者、一些文章言必稱科斯和科斯定理，并認(rèn)為科斯定理是我國(guó)產(chǎn)權(quán)制度改革和國(guó)有企業(yè)改革的理論基礎(chǔ)，由此引起了學(xué)界的擔(dān)憂：我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度是不是過(guò)頭了？所以教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心組織了這樣大規(guī)模的研討會(huì)。這個(gè)討論會(huì)后來(lái)出版了三本論文集。第三次大爭(zhēng)論是由2005年7月劉國(guó)光先生發(fā)表《談經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中的一些問(wèn)題》（載《高校理論戰(zhàn)線》2005年第9期）引發(fā)的。這篇文章產(chǎn)生的背景主要是，進(jìn)入21世紀(jì)以后我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度和第二個(gè)階段比較起來(lái)可能更加親西方經(jīng)濟(jì)學(xué)了，應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、理論和模型越來(lái)越多，批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的越來(lái)越少。特別是中國(guó)加入wto之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)被用得更多了。中國(guó)很多高校開始大批量引進(jìn)海歸經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，有些學(xué)校的經(jīng)濟(jì)系、經(jīng)濟(jì)學(xué)院直接招聘海歸學(xué)者做系主任或院長(zhǎng)，而這些海歸經(jīng)濟(jì)學(xué)博士大多沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這些做法和現(xiàn)象引起了劉國(guó)光先生和其他一些老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家的擔(dān)憂。在這場(chǎng)大爭(zhēng)論中，有學(xué)者提出疑問(wèn)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)是不是還處于主流地位？馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想嗎？政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)權(quán)是不是還控制在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家手里？

    雖然在如何正確地對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題上一直存在爭(zhēng)論，但是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，加入爭(zhēng)論的學(xué)者越來(lái)越少，爭(zhēng)論的聲音也越來(lái)越小了，避開爭(zhēng)論而直接應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法來(lái)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)的越來(lái)越多了。這只要看看中國(guó)各類經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)雜志上發(fā)表的文章就可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)變化趨勢(shì)。

    現(xiàn)在中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)持有四種看法或態(tài)度。第一種是完全否定的態(tài)度，也就是和前面第一個(gè)階段的態(tài)度是一樣的，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整體上是庸俗的、反科學(xué)的、錯(cuò)誤的、有害的。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)不占主流了，但是還存在，老一輩的學(xué)者中間有，年輕的學(xué)者中間也有。有些人把老一輩中持這種觀點(diǎn)的叫“老左派”，把年輕學(xué)者中持這種觀點(diǎn)的叫“新左派”。這些人為數(shù)不多，但是他們?cè)诰W(wǎng)上和有些期刊上還是比較活躍的。第二種是完全肯定的態(tài)度。和第一種態(tài)度完全相反，持完全肯定態(tài)度的人認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種普遍原理，具有普世價(jià)值，在外國(guó)有用，是真理，在中國(guó)也有用，也是真理。他們認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)一樣沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有階級(jí)屬性和意識(shí)形態(tài)屬性。持這種觀點(diǎn)的人也不是很多。但是有，其中有人還在中國(guó)權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊上發(fā)表文章闡述過(guò)這種觀點(diǎn)。第三種態(tài)度認(rèn)為有些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派、理論和政策主張適用于中國(guó)，有些流派的理論和主張不適用于中國(guó)。也就是說(shuō)，不是所有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的理論和政策主張對(duì)中國(guó)都是有用的，其中一部分流派對(duì)中國(guó)是有用的，因此我們應(yīng)該學(xué)習(xí)這些流派的理論和政策。例如，我國(guó)有學(xué)者近幾年提出徹底埋藏凱恩斯主義，回歸哈耶克思想，這個(gè)意思是說(shuō)，凱恩斯主義是錯(cuò)誤的，不適合中國(guó)，哈耶克的理論是中國(guó)需要的，應(yīng)該把哈耶克（理論）請(qǐng)到中國(guó)來(lái)。還有人說(shuō)張五常對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)很大，他的理論很有用。有些學(xué)者在網(wǎng)上、媒體上、報(bào)刊上發(fā)表文章對(duì)張五常做出非常高的評(píng)價(jià)，有些人甚至說(shuō)他是華人經(jīng)濟(jì)學(xué)者中最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，世界華人中最有希望獲得諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。而和張五常觀點(diǎn)不一致的人則持相反的觀點(diǎn)。第四種態(tài)度認(rèn)為應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)的實(shí)際學(xué)習(xí)和運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、方法和政策主張應(yīng)該進(jìn)行鑒別，再有所取舍。鑒別和取舍的標(biāo)準(zhǔn)就是看它對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有沒(méi)有用，在多大程度上有用。以這個(gè)作為標(biāo)桿，作為參照系來(lái)研究、分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是說(shuō)哪個(gè)流派的理論是對(duì)的、哪個(gè)流派的理論是錯(cuò)誤的，也不是說(shuō)整體上西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是正確的還是錯(cuò)誤的，應(yīng)該要有分析、有判別。持第四種觀點(diǎn)的學(xué)者現(xiàn)在越來(lái)越多，持前三種觀點(diǎn)的人現(xiàn)在似乎成了少數(shù)派。

    我認(rèn)為，現(xiàn)在對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行介紹、評(píng)論或批判還是需要的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論概括，也不是根基于中國(guó)的歷史文化土壤，它的理論和政策主張中不可避免存在與中國(guó)國(guó)情、中國(guó)實(shí)際不符的內(nèi)容，甚至有一些與中國(guó)現(xiàn)行的制度和意識(shí)形態(tài)相悖的內(nèi)容。但是我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能僅僅停留在介紹、評(píng)論和批判上，更多的是要面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)中國(guó)改革開放的需要，解決我們面臨的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如果我們僅僅停留在對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹和批判上，僅僅簡(jiǎn)單地否定和排斥西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這樣做似乎捍衛(wèi)了我們的立場(chǎng)，但是很難說(shuō)真正推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。