陳香和另外兩個(gè)警務(wù)人員和陳某談了很久，張皇失措的白云觀主一點(diǎn)也記不得自己從龍?zhí)洞咫x開(kāi)的事。

    陳香說(shuō)：我基本能肯定他沒(méi)有存心撒謊。”兩個(gè)警務(wù)人員相互對(duì)看，問(wèn)：這么說(shuō)：真有巫術(shù)呢？不可思議！

    陳香說(shuō)：說(shuō)不準(zhǔn)，不過(guò)我可以試著用催眠術(shù)，看你能否記得更多?！庇^主同意了。

    為了防止萬(wàn)一，觀主被帶到重案支隊(duì)本部，在一個(gè)安全密閉之處，把他綁在椅子上才開(kāi)始催眠。

    觀主好不容易才進(jìn)入狀態(tài)，陳香柔聲細(xì)語(yǔ)問(wèn)道：你看見(jiàn)了什么？過(guò)了一會(huì)，觀主才說(shuō)：兩片鱗片！陳香：鱗片什么樣子？觀主：褐色有晶簇結(jié)構(gòu)，象很大的科莫拉多龍的鱗片。

    陳香：鱗片什么顏色？觀主：白色，上面還有一滴血！血？陳香反應(yīng)很快：兩片鱗片上面都有血嗎？都在一樣的位置嗎？觀主：是，在一樣的位置，都有血！事后，陳香解釋說(shuō)：這是一種巫詛的儀式，是人死后進(jìn)行的。不過(guò)，為什么呢？

    催眠繼續(xù)中：陳香：這兩片鱗片是怎么放的？放在桌子上嗎？觀主：不是，是立著的，好象插在土里。

    陳香：仔細(xì)看看土是什么樣子？觀主：很細(xì)密。

    陳香：你用你的潛意識(shí)，試著把那鱗片從土里拔出來(lái)。

    觀主……過(guò)一會(huì)，突然大叫：哎喲！陳香：怎么了？觀主：我突然背很痛！陳香：那就不要拔了，你試著想象鱗片長(zhǎng)在你身上，你自己能獲得不可思議的力量……甚至飛翔起來(lái)。

    觀主：我真的感到自己飛起來(lái)了。

    陳香：你朝下看，看到了什么？觀主：田野，森林。

    房子陳香：然后呢？觀主：我自己的白云觀。

    陳香：你進(jìn)去嗎？觀主：我進(jìn)去了。

    看到了我自己的床，我想睡一覺(jué)。

    觀主的鼾聲起來(lái)了。

    陳香輕輕對(duì)旁邊的部下說(shuō)：走過(guò)了，還得讓他再回去。

    接著吩咐說(shuō)：他的床有點(diǎn)問(wèn)題，感覺(jué)有催眠作用，去檢查一下，看到奇怪的東西都拿走。然后在那處四周放上白色金屬，可以用鋇餐灌在茶碗中告訴他是特效藥。

    部下問(wèn)：這是什么講究。

    陳香吐露真情說(shuō)：是安慰劑作催化劑用，讓他相信自己夢(mèng)想成真?？催^(guò)《復(fù)聯(lián)4》沒(méi)有？里面有外星人，地球人，超能力者，還有魔法，雖然看起來(lái)更像是北歐神族的核心科技。許多人以為術(shù)法基本上是從西洋傳來(lái)的概念，例如英語(yǔ)以不同的單字更精確地區(qū)分術(shù)法，例如magic，魔術(shù)、術(shù)法、幻術(shù)、咒術(shù)、sorcery，巫術(shù)、道術(shù)、妖術(shù)、witchcraft所謂術(shù)法等，每個(gè)單字皆含有細(xì)微的差別。甚至因?yàn)榕f大陸和新大陸的隔閡，一些倫敦郊區(qū)魔法師認(rèn)為魔術(shù)，magic一詞與術(shù)法有太大的差別，所以他們?cè)凇癿agic”后面加“k”，加以區(qū)別，以顯示術(shù)法和舞臺(tái)上娛樂(lè)觀眾用的魔術(shù)是不同的?！拔仔g(shù)”，這樣的詞的定義直到今天仍不是很明確，你可能認(rèn)為挑筋教某個(gè)支流講授巫術(shù)，或者以諾巫術(shù)，enoch是巫術(shù)，而對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)，吐蕃佛門(mén)的靜修法或者道術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)就是巫術(shù)。從某種角度來(lái)說(shuō)，巫術(shù)或者巫術(shù)事實(shí)上就是主流教門(mén)信仰對(duì)于其他非主流信仰體系的總稱，即異教崇拜，paganism。幾乎所有巫術(shù)和巫術(shù)都基于某種信仰，伊西斯，isis的治愈術(shù)來(lái)自埃及女神崇拜，德魯伊，druid和凱爾特的，celtic巫術(shù)無(wú)疑和北歐神話信仰有深刻關(guān)系，卡巴拉，qabbalah和蘇菲，sufi分別源于挑筋教和天方教，現(xiàn)代女巫信仰，wicca更是已經(jīng)獨(dú)立成為一個(gè)新興教門(mén)。歐洲驅(qū)使術(shù)法的人，有男性也有女性，男性叫做巫師或方士，女性叫做女巫、巫婆或是魔女，亦可以通稱為術(shù)士、術(shù)法使或方士。他們施展的是“術(shù)法，magick”而非“魔術(shù)，magic”。最主要的是對(duì)障眼法的延伸，以及詛咒類法術(shù)的概括。

    事實(shí)上術(shù)法大多是神秘的力量或是行為，并為想像中的產(chǎn)物。但是在另一方面，又是人們最希望實(shí)現(xiàn)的非實(shí)存事物之一。經(jīng)由解釋但未被證實(shí)的超自然現(xiàn)象通常被歸類為科學(xué)的一個(gè)范疇，但不能稱之為術(shù)法，所以目前術(shù)法只會(huì)被認(rèn)為是想像中的產(chǎn)物。但若產(chǎn)生了“其原理被成功闡釋又能被利用”的事態(tài)，才有可能被稱為術(shù)法，在這方面，無(wú)論是古代閃族人的惡魔崇拜、埃及人的法老造神、希臘人的元素力量還是中國(guó)的神巫體系，都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)得多。

    經(jīng)歷過(guò)這些事情，相信你應(yīng)該已經(jīng)對(duì)巫術(shù)的異彩紛呈程度有了些微的了解。這可能與我們一般的概念有些不同，很多人都認(rèn)為“巫術(shù)”就只是“巫術(shù)”而已，最多分成所謂“白巫術(shù)”和“黑巫術(shù)”，又或者也許是分成“召喚術(shù)”和“詛咒術(shù)”？但事實(shí)是——完全不是這么回事。中國(guó)朝廷禁止教門(mén)團(tuán)體在公共場(chǎng)合進(jìn)行傳教活動(dòng)，所以你可能感到這些東西很神秘。但在外國(guó)，神秘主義教團(tuán)林立，數(shù)目龐大，其從眾雖遠(yuǎn)不及幾大教門(mén)，但也著實(shí)不少。而巫術(shù)的系統(tǒng)、種類由于其所基于的信仰、從屬的流派不同，也紛繁到令人發(fā)指的程度。其中有殊途同歸的，也有大相徑庭的。當(dāng)然，也會(huì)有所謂“主流”的巫術(shù)和“非主流”的。這時(shí)候你就會(huì)明白，為什么會(huì)有兩個(gè)同樣學(xué)習(xí)巫術(shù)的人，他們說(shuō)的話卻沒(méi)有一句相似。學(xué)著去了解不同的流派，并且即使在深入學(xué)習(xí)后仍然尊重其他不同的流派是非常重要的。在一個(gè)爭(zhēng)論中，很可能沒(méi)有人是錯(cuò)的，只是大家說(shuō)的完全不是一件事罷了。最好的方法是，你首先要了解不同的流派傳統(tǒng)，對(duì)于一個(gè)剛開(kāi)始接觸這個(gè)領(lǐng)域的人，畢竟，這是一件要慎重的事情。在你的學(xué)習(xí)中你自然會(huì)明白這個(gè)詞為什么淺薄，也同樣要避免“采購(gòu)心態(tài)”，看到什么新奇的東西就一股腦撲上去，卻從來(lái)沒(méi)有堅(jiān)持過(guò)，這樣你終將一無(wú)所成。譬如學(xué)會(huì)判斷至關(guān)重要——了解它們，但不要輕易相信它們，直到它們自己向你證明它們是真的。高考指揮棒教育的弊端恐怕已經(jīng)不用我在這里批駁，而其中致命的缺陷就是——我們受的教育從來(lái)沒(méi)有教給我們?nèi)绾闻袛?。不論看到什么，我們都?huì)信以為真，而對(duì)其真實(shí)程度的判斷則取決于我們看到它的地方。權(quán)威說(shuō)的就是對(duì)的，書(shū)本上印的肯定不會(huì)有錯(cuò)，門(mén)戶網(wǎng)站一定比旮旯小站正確?，F(xiàn)在你要拋棄這一切觀念，學(xué)會(huì)用你的眼睛，用你的大腦，用你的心靈去判斷。不得不說(shuō)，巫術(shù)是一條危險(xiǎn)的河，其中有各種錯(cuò)誤觀念形成的暗礁，覬覦你的錢(qián)財(cái)甚至生命的鱷魚(yú)，也有艱深概念造成的漩渦。走火入魔、詐騙以及各種其他原因造成的危險(xiǎn)無(wú)處不在。它可以帶你游向智慧的海洋，也可以讓你陷入無(wú)底的深淵。在渡河的時(shí)候你需要機(jī)智勇敢，很快你會(huì)發(fā)現(xiàn)各種互相毫不相干的理論方法信仰戒條以排山倒海之勢(shì)向你壓過(guò)來(lái)。勇敢地去了解一切理論，但是對(duì)你所看到的一切都要保持懷疑的態(tài)度，對(duì)于別人說(shuō)的話更是要小心，即使是編纂成冊(cè)的典籍也有可能錯(cuò)漏百出。不要相信任何你不能判斷其為“真實(shí)”的事物，即使你尚不能判斷它“不真實(shí)”。靜觀其變，胡亂編造的東西總會(huì)露出馬腳。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，這是非常困難的事情，即使是專家有時(shí)候也分不清哪些是真的，哪些是假的——這就是巫術(shù)的特點(diǎn)。但同時(shí)，如果你學(xué)會(huì)了分辨、判斷，你已經(jīng)具有了一個(gè)巫師基本的潛質(zhì)。在歷史上，任何一個(gè)著名的神秘家都同時(shí)是丹道家，或者神學(xué)家、數(shù)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家，甚至自然科學(xué)家。智慧永遠(yuǎn)是巫師的基本特質(zhì)之一。尋找一位優(yōu)秀的導(dǎo)師——一位優(yōu)秀的導(dǎo)師值得你用一生的時(shí)間去服侍他，而一位優(yōu)秀的導(dǎo)師會(huì)為你鋪平未來(lái)的道路，他可以幫助你少奮斗十年，甚至一生。說(shuō)實(shí)話，能否認(rèn)識(shí)優(yōu)秀的導(dǎo)師完全取決于個(gè)人的福分與機(jī)緣。但我可以告訴你，一個(gè)優(yōu)秀的導(dǎo)師大概應(yīng)該是什么樣子。這不是范本，每位導(dǎo)師都有自己的脾性習(xí)慣。但如果出入太大，那個(gè)導(dǎo)師就很有可能是個(gè)騙子——這很常見(jiàn)。一位導(dǎo)師應(yīng)該具有淵博的智慧，一個(gè)人之所以能被稱為老師，是因?yàn)樗谀骋活I(lǐng)域有過(guò)人之處。因此你首先要考量他的學(xué)識(shí)，他不應(yīng)該只是比你多懂一點(diǎn)點(diǎn)，而應(yīng)該是某個(gè)方面的專家，他可以給你把事情從頭到尾說(shuō)清楚，引經(jīng)據(jù)典，同時(shí)提出可以信服的理由。一位導(dǎo)師應(yīng)該具有柔和的氣質(zhì)。這一點(diǎn)很難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但你遇到的時(shí)候自然會(huì)明白。那些優(yōu)秀的導(dǎo)師待人有禮，對(duì)待學(xué)生也一樣循循善誘，更不會(huì)隨興地開(kāi)始或中斷你的學(xué)習(xí)，或者粗暴地對(duì)待你的問(wèn)題。當(dāng)然，柔和的氣質(zhì)并不是“大巫師”的必需，但是如果不具有這種氣質(zhì)就不太適合做老師，至少你的學(xué)習(xí)很容易事倍功半。最后，我強(qiáng)烈建議你一定要認(rèn)真考察導(dǎo)師的人品。因?yàn)闅v史上的神秘家的生平大都也神秘一團(tuán)，所以我們沒(méi)有辦法考察他們的人品。但可以肯定的是，一個(gè)人即使學(xué)識(shí)再高，如果人品差到底，你最好還是放棄他。他可能用他淵博的學(xué)識(shí)騙取你的錢(qián)財(cái)，或者教你一些毫無(wú)用處的東西——這種老師的脾性可說(shuō)不好。導(dǎo)師也是要吃飯的，所以一定金額的報(bào)酬完全是可以被理解的。但這里也同樣告誡你，一個(gè)對(duì)金錢(qián)名譽(yù)貪得無(wú)厭的人，根本不可能有機(jī)會(huì)成為一個(gè)偉大的巫師。他們居然把名利擺得比真理和神還大，可想而知他們學(xué)習(xí)的時(shí)候不可能是潛心的，他們?cè)谡胬砻媲耙膊豢赡苁羌儩嵉摹Ｓ龅竭@種人你最好敬而遠(yuǎn)之，他不論從學(xué)識(shí)還是人品都肯定不配做個(gè)導(dǎo)師。而一旦選定的導(dǎo)師，你就要信任他，聽(tīng)從他，不論過(guò)程再艱苦也要努力地學(xué)下去。一位優(yōu)秀的導(dǎo)師會(huì)為學(xué)生著想，同時(shí)，你也應(yīng)該成為一個(gè)配得上這位導(dǎo)師的優(yōu)秀的學(xué)生。同樣，如果沒(méi)有導(dǎo)師也不要放棄，他可能正在你未來(lái)的道路上等你，另外自學(xué)成材的人也不在少數(shù)。譬如最后的一些建議精通至少一門(mén)外語(yǔ)有些人很討厭外語(yǔ)，但你最好還是學(xué)，否則你永遠(yuǎn)看不到文獻(xiàn)的“真面目”，而只能吃別人嚼剩下的，這對(duì)你的判斷力培養(yǎng)顯然沒(méi)好處。英文當(dāng)然是很棒的選擇，幾乎有全世界大部分經(jīng)典書(shū)籍都有英譯本。德語(yǔ)和法語(yǔ)的文獻(xiàn)也相當(dāng)多。與猶太神秘傳統(tǒng)有關(guān)的文獻(xiàn)大多要用希伯來(lái)文，如果是佛門(mén)可以接觸梵文所謂雖然已經(jīng)不再實(shí)用，阿拉伯文的古代文獻(xiàn)也非常多。另外如果感興趣，你也可以接觸一些古文字，那將會(huì)帶你一種特別的優(yōu)越感?？幢M可能多的書(shū)盡可能多的數(shù)量，盡可能多的種類，涉獵的范圍越廣越好。暫時(shí)不要管它們是不是有用，每本書(shū)都有自己的價(jià)值所謂我不是說(shuō)言情小說(shuō)。這對(duì)你的判斷力，乃至智慧都會(huì)起到極大的作用。你也可以看看不同教門(mén)的教義，了解不同巫術(shù)的儀式，不同學(xué)者的宗旨，這將會(huì)是非常有趣的。

    中國(guó)故老相傳的所謂巫師道統(tǒng)：可分為兩種，一種為歷代相傳，由老巫師傳授；另一種是所謂神靈在夢(mèng)中傳授的巫師，稱為夢(mèng)巫或者說(shuō)陰師。術(shù)法原來(lái)是屬于官辦，在乞雨祈禱等儀式中使用開(kāi)始，后來(lái)也被使用在疾病的治療，但沒(méi)有所謂黑，白的分類存在。術(shù)法在它的歷史上，發(fā)生二極化的起因是在南北朝兩個(gè)大國(guó)之間所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)前夜悲劇。在很多人看來(lái)，黑巫術(shù)簡(jiǎn)直是宮斗的必殺技。所以即使重刑威嚇，宮廷斗爭(zhēng)中還是經(jīng)常出現(xiàn)它的身影。漢武帝的巫蠱之亂不說(shuō)了，南北朝的終結(jié)，是隋煬帝楊廣陷害兄長(zhǎng)成功做太子，志得意滿的時(shí)候，為了扳倒親兄弟以絕后患，做了兩個(gè)木偶，在木偶的心臟處用釘子釘上，再捆上手，戴上枷鎖，分別寫(xiě)上隋文帝楊堅(jiān)和漢王楊諒的名字和咒言。給楊堅(jiān)的咒言是“西岳神兵收楊堅(jiān)魂魄”，給楊諒的咒言是“請(qǐng)西岳華山慈父圣母收神兵九億萬(wàn)騎，收楊諒魂魄閉在華山下，勿令散蕩”。他把兩只木偶一起埋在華山下，然后讓自己的心腹楊素去告發(fā)，誣陷弟弟楊秀，結(jié)果一舉成功，除掉了所有的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。更搞笑的是南朝陳國(guó)長(zhǎng)沙王陳叔堅(jiān)，他詛咒哥哥陳后主陳叔寶用的木偶竟然是有機(jī)關(guān)術(shù)的，可以晝夜不停地跪拜，全天候地詛咒。后來(lái)被人告發(fā)，陳叔寶本打算殺了他，可在行刑前夜，叔堅(jiān)痛訴革命家史，大談自己對(duì)叔寶的救命之恩，這才勉強(qiáng)保住了腦袋。總之，只要黑巫術(shù)在宮廷出現(xiàn)，一定會(huì)掀起一場(chǎng)腥風(fēng)血雨。雖然朝廷嚴(yán)厲禁止，但是民間對(duì)黑巫術(shù)需求還是不少，所以很多巫師甘冒奇險(xiǎn)，用黑巫術(shù)騙口飯吃。黑巫術(shù)在朝廷嚴(yán)厲禁止、自身危險(xiǎn)重重之下，始終很難絕跡，畢竟，黑巫術(shù)的誘惑力實(shí)在是大，譬如流傳至今的巫毒娃娃便是黑巫術(shù)中，用來(lái)報(bào)復(fù)人的一種手段。這固然是受到利益的驅(qū)動(dòng)，但是還有更重要的原因。

    不過(guò)，黑巫術(shù)最早是人類對(duì)抗自然的無(wú)奈之舉，譬如對(duì)那些風(fēng)暴、雷霆自然神的人格化，什麼時(shí)候開(kāi)始用來(lái)對(duì)人的呢？或者是最初，東西方世界上出現(xiàn)了一些被稱為“龍啊奇美拉啊古蛇啊”的恐怖生物，它們不知道是基因變異還是吃了核廢料，體型巨大牙尖嘴利對(duì)人類及其他種族的生命財(cái)產(chǎn)安全構(gòu)成了極大威脅，因此很多勇士前往屠龍。但是他們很快發(fā)現(xiàn)龍的強(qiáng)壯不是單靠武力可以擊敗的，于是一些部落巫師投入了這項(xiàng)事業(yè)，他們首先制造了一些對(duì)rou體帶有殺傷性的物質(zhì)，這些有毒有害物質(zhì)配方現(xiàn)在被認(rèn)為是草藥和術(shù)法的雛形。然后人們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)通過(guò)與龍的一些語(yǔ)言交流可以削弱甚至限制龍?jiān)趹?zhàn)斗時(shí)的活動(dòng)，而言語(yǔ)恫嚇、手勢(shì)交流對(duì)此尤為有效，這便是畫(huà)個(gè)圈圈詛咒的起源。同時(shí)，由于龍或者成為獵殺對(duì)象，或者作為勇者象征，甚至因?yàn)轼B(niǎo)兒一樣喜歡亮晶晶東西斂聚了大量財(cái)寶，一些貪圖利益的人開(kāi)始想辦法通過(guò)“和平”的方式謀取財(cái)寶，魔術(shù)障眼法或者泅渡、輕身、縮骨術(shù)由此誕生。巫師的存在與人類的歷史一樣久遠(yuǎn)。身為偉大的巫師，他們所擁有的支配力量是我們凡人所夢(mèng)寐以求卻遙不可及的，只要揮揮魔杖，就能掌控命運(yùn)之路。這些天賦異稟的人擁有塑造善惡世界的本領(lǐng)，他們的故事中充滿著歷史、神話與傳奇。如此似天神般的奇人是無(wú)所不知的。他們可以使用巫術(shù)悠游于不同的世界，并與那里的靈體溝通交談，也能夠隨心所欲地幻化形體，或成為隱形。他們還可以預(yù)知未來(lái)。巫師從古至今一直是為人所津津樂(lè)道的，我們所喜愛(ài)的現(xiàn)代巫師可能僅存在于虛構(gòu)的奇幻世界里，然而這樣的夢(mèng)想永存不滅。譬如《石中劍》的梅林是英格蘭傳說(shuō)中的王——亞瑟王的摯友。傳說(shuō)就是梅林指引亞瑟王得到了石中劍，并統(tǒng)治了英格蘭。傳說(shuō)梅林是一位力量非常強(qiáng)大的巫師。他的父親是邪魔而母親是修女，他遺傳了父親的巫術(shù)和變身能力和母親的樂(lè)于助人的善心。但是梅林喜歡拈花惹草，所以傳說(shuō)湖中仙女曾施法將梅林困在一處荊棘樹(shù)叢中，至今他還未能逃脫出來(lái)。他的定位類似于《魔戒》的甘道夫，那虛構(gòu)的一位能與梅林匹敵的巫師。他同樣是一個(gè)永生的老頭。他是最廣為人知的邁雅，maiar，在第三紀(jì)元他以埃斯塔力所謂巫師的身份暗助反抗索倫的中土勢(shì)力；在中土大陸各地，不同的種族對(duì)他有不同的稱呼，甘道夫是北方人對(duì)他的稱呼。而《復(fù)聯(lián)》的奧丁，odin——盧恩符文的主宰，是北歐最偉大的神，被尊為亞斯格特的“眾神之父”，并擁有廣大的巫術(shù)“能量”，甚至可以發(fā)掘盧恩文字的智慧，是探索生命本質(zhì)的神秘字母符碼。他擁有刻畫(huà)與彩繪盧恩文字的能力，以使死尸復(fù)生，然后與這些死者交談，從而獲知死亡的奧秘。最為追星族街知巷聞的還有鄧布利多等等。

    事實(shí)上，亞洲方士作為戰(zhàn)略力量的時(shí)代更早，那是在同為玄鳥(niǎo)后裔的周武王和商紂王的戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)，周武王作為一種攻擊手段注目了巫術(shù)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)的方士參與決策，將巫術(shù)作為殺傷的手段，這就是對(duì)抗天災(zāi)和猛獸的黑巫術(shù)用于殺戮同胞的開(kāi)始。但是，有一部分玄鳥(niǎo)血裔的王室方士認(rèn)為不可以將巫術(shù)作為同室cao戈殺傷的工具使用，而離開(kāi)了朝歌，移住在朝鮮，確立了新巫術(shù)的體系。這就是中國(guó)巫術(shù)外傳的開(kāi)始。后來(lái)由于黑巫術(shù)的發(fā)展，戰(zhàn)況對(duì)于西岐有利，朝歌的許多士兵都因黑巫術(shù)受傷而死。認(rèn)為事態(tài)嚴(yán)重的商紂王就向祖地求助。從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，玄鳥(niǎo)的血裔們?yōu)榱艘Ｗo(hù)人們避免被黑巫術(shù)傷害，在這種名義下被卷入了戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，自結(jié)果上來(lái)看，這種目的反而產(chǎn)生了反效果，互相的巫術(shù)戰(zhàn)斗繼續(xù)提高了本身的威力。而且，最終成為終極的殺戮巫術(shù)，然而，當(dāng)時(shí)沒(méi)有人發(fā)覺(jué)這種讀作巫術(shù)寫(xiě)作化學(xué)武器真正的可怕。終于發(fā)生了悲劇，互相的終極巫術(shù)的巨大沖突時(shí)，流血漂櫓，兩軍數(shù)萬(wàn)人的士兵就在瞬間全消滅了。以這一次的戰(zhàn)爭(zhēng)為契機(jī)，戰(zhàn)亂很快就結(jié)束了。商紂王被出賣(mài)，而且跟著戰(zhàn)爭(zhēng)，能量太大的巫術(shù)也被封印在祖地金鰲島處。

    在最初的那個(gè)世紀(jì)里，由于術(shù)法在征討四夷的行之有效，這種法術(shù)發(fā)展很快，到東西方中葉形形色色法術(shù)或者經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)物已不下六百種。中世紀(jì)此后各類術(shù)法都迅猛發(fā)展起來(lái)。隨著術(shù)法的發(fā)展，記載和整理這些條目變得不可或缺。于是就有一批方士開(kāi)始編纂一些來(lái)源于煉金術(shù)士的配方，在西方有譬如希臘人的《水煮鹽的提煉》和希臘七賢的理論等雜談，但是這一般不被認(rèn)為是術(shù)法典籍的起源。而在中國(guó)，偉大的方士資料被編寫(xiě)進(jìn)了公認(rèn)的南北朝第一部術(shù)法記錄經(jīng)典《拾遺記》，這部著作中對(duì)術(shù)法兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展做了詳細(xì)總結(jié)，并以基本原則的形式闡述了研習(xí)術(shù)法的心得。但因?yàn)槲搴鷣y華，無(wú)知而愚蠢的蠻夷國(guó)王聽(tīng)信了險(xiǎn)惡的流言，在未作調(diào)查的情況下將《拾遺記》作為民間對(duì)抗胡人王權(quán)的典型案例加以嚴(yán)懲，王嘉和他的門(mén)徒亦被迫害致死，《拾遺記》本身被付之一炬。這則慘案對(duì)于術(shù)法文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展的阻礙作用是顯而易見(jiàn)的，文字獄的流毒無(wú)窮，直到滿清中期不曾有其他典籍出現(xiàn)。紀(jì)曉嵐曾在他的著作《閱微草堂筆記》閑筆偶記，但那只不過(guò)是對(duì)時(shí)勢(shì)的一種試探，并不構(gòu)成真正意義上的術(shù)法經(jīng)典。真正帶來(lái)術(shù)法復(fù)興的是清末民國(guó)江湖術(shù)士的無(wú)法無(wú)天；不僅為軍閥大帥們服務(wù)，甚至沖出亞洲走向世界。方術(shù)沒(méi)落根本原因在于這一些術(shù)法沒(méi)有以文字形式保留下來(lái)，方士們長(zhǎng)期以口述傳承法力。對(duì)于該強(qiáng)大法術(shù)痛失的悔恨，直接導(dǎo)致了“術(shù)法整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)。希特勒對(duì)術(shù)法有著極大的興趣，他提供給各地的方士?jī)?yōu)厚待遇，請(qǐng)他們記錄下術(shù)法的道具、配方、咒語(yǔ)和施法過(guò)程，為此還花費(fèi)了大量金錢(qián)和物資。然而，希特勒的努力是不徹底的。納粹的術(shù)法記錄雖然總計(jì)有五萬(wàn)多條，但其中重復(fù)、矛盾甚至完全虛假編造的數(shù)目也相當(dāng)龐大，而且由于經(jīng)手人過(guò)多，其體系不統(tǒng)一十分明顯。同時(shí)隨著世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，這一努力宣告失敗。在戰(zhàn)亂紛飛的年代，編修方術(shù)不但是費(fèi)時(shí)的，而且是危險(xiǎn)的。而且對(duì)于破壞力巨大的術(shù)法，一方面其不得隨意試驗(yàn)，另一方面戰(zhàn)后盟軍接管個(gè)個(gè)研究所保留這樣的大規(guī)模殺傷性術(shù)法也是非正道的，所以這些術(shù)法只作存目，僅敘述淵源及事跡，不保留道具、咒語(yǔ)、施法過(guò)程的記載。譬如白術(shù)法，無(wú)太大危害的術(shù)法與黑術(shù)法，有危險(xiǎn)性的術(shù)法。

    與黑巫術(shù)相對(duì)的概念是白巫術(shù)或者是求雨、或者是祈福。無(wú)論是東西方的白巫術(shù)，非常接近在教門(mén)裝神弄鬼儀式或治療疾病時(shí)使用的巫術(shù)本來(lái)的形態(tài)。通過(guò)草藥和按摩、針灸甚至心理療法，對(duì)治愈受傷或外敵的防御等，揮發(fā)相當(dāng)大的效力。但是，雖然巫術(shù)被分為白巫術(shù)和黑巫術(shù)，但顯然，隨著歷史的發(fā)展，白巫術(shù)也可以攻擊，黑巫術(shù)也可以防御。經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)亂的一次次皇朝更替，在白巫術(shù)中也出現(xiàn)了會(huì)傷害對(duì)方的巫術(shù)。正如不同的方士對(duì)不同領(lǐng)域的天份不同，白巫術(shù)主要是信仰奉獻(xiàn)的人能夠完美的施展出它應(yīng)有威力的巫術(shù)或者說(shuō)心誠(chéng)則靈，如東方心理療法偏向使用者信仰自我，西方心靈療法偏向于信仰奉獻(xiàn)，意為借用神之力量的法術(shù)，使用者使用這種力量只要不違背神的意愿是沒(méi)有任何限制的，但是本身對(duì)使用者的定義是界乎于信仰自我和信仰奉獻(xiàn)之間才能達(dá)到最佳效果，于是就有了輔助催眠師的咒語(yǔ)、手印、巫術(shù)陣的由來(lái)。

    說(shuō)什么心誠(chéng)則靈，陳香冷笑一聲。閑話說(shuō)完，這次我們是要討論“技術(shù)”和“巫術(shù)”的對(duì)比。既然對(duì)一個(gè)地球知識(shí)體系的陌生人來(lái)說(shuō)，技術(shù)和巫術(shù)是很難區(qū)分的，我們就假定某一天，一位白癡從精神病院里逃出來(lái)，他不瘋，只是比較傻。他的理解力很強(qiáng)，但一點(diǎn)現(xiàn)代知識(shí)體系知識(shí)都沒(méi)有，是個(gè)智商正常，而受教育水平停留在中世紀(jì)的人所謂這樣的人地球上幾乎沒(méi)有，通常情況是相反的。這個(gè)人看到路上跑的、天上飛的、桌上擺的，都大驚小怪，認(rèn)為自己掉進(jìn)了一個(gè)瘋狂的巫術(shù)世界。我們要向他說(shuō)明，這些東西都是多年來(lái)人類借助科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)明出來(lái)的。他會(huì)信嗎？他會(huì)拿現(xiàn)代技術(shù)的成果和自己心目中的“技術(shù)”——巫術(shù)相比較。而巫術(shù)在他的皇朝，在他的心中，是絕對(duì)真實(shí)的?？匆?jiàn)飛機(jī)，他就想起了掃帚。掃帚是女巫的私人公務(wù)直升機(jī)。不僅掃帚，像叉子這種工具也是一樣。我們看看它是怎么用的：首先，巫師配制油膏，其中混有雞冠鳥(niǎo)和蝙蝠的血、銅屑、煙灰。一名女巫在一只小鍋?zhàn)永锬ニ?，放在用馬鞭草點(diǎn)燃的火堆上煮。其余的女巫跨上掃帚把、叉子柄或山羊背。油膏配好，就涂在掃帚和叉子上，念一段可怕的祈禱詞。一名女巫向空中舉起一盤(pán)子骨頭，另一名女巫數(shù)念珠，念珠是若干只鈴鐺、兩顆骰子、一個(gè)胚胎的頭顱編成的。然后她們就飛了起來(lái)，趕赴巫魔會(huì)去了。這樣看來(lái)，叉子或掃把能飛起來(lái)，是由于神秘油膏和向魔鬼祈禱的作用。這里沒(méi)什么空氣動(dòng)力學(xué)，也沒(méi)提到反引力。銅屑、煙灰、鳥(niǎo)血，好象都沒(méi)有抵消地心引力的作用。至于“胚胎的頭顱”，大概是教士們?yōu)榱耸刮讕燂@得更邪惡而編造出來(lái)的鬼話。這里唯一起決定作用的神秘因素，是“一段可怕的祈禱詞”。也就是說(shuō)，是魔鬼使她們飛起來(lái)的。古代中國(guó)人也相信人可以通過(guò)某種巫術(shù)飛行。列御寇就曾經(jīng)乘風(fēng)而行。但他傳授經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：作為一個(gè)可以飛行的人，我很有壓力感……哦不，他是說(shuō)：要想飛起來(lái)，首先必須做到在心里絕對(duì)拋棄是與非、利與害、人與我的種種差別，然后就可以與天地成為一體，想咋著就能咋著了，何況是飛一飛咧？如果這不是一種丹道上的譬喻，那么也是絕對(duì)的巫術(shù)。完全忘記是非利害人我，也就是變成大白癡了——莊子稱這種通過(guò)丹道修養(yǎng)自覺(jué)地、人為地造成的白癡為“至人”，不是人人都可以練成的。當(dāng)然，我承認(rèn)這是一種超然的世界觀和價(jià)值觀，至人也很偉大，你罵他白癡他也不急?？晌覀儸F(xiàn)在的討論是停留在大眾化的、技術(shù)層面上的。在這個(gè)基礎(chǔ)上看，列子御風(fēng)而行也是神秘的巫術(shù)。飛機(jī)就不一樣了。我們可以給那位白癡講述飛機(jī)怎么飛行：燃油在發(fā)動(dòng)機(jī)內(nèi)燃燒產(chǎn)生動(dòng)力，螺旋槳攪動(dòng)空氣，或者噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)拋出燃燒氣體，反作用力推動(dòng)飛機(jī)向前運(yùn)動(dòng)。而機(jī)翼的橫截面使得上下空氣流動(dòng)速度不一，產(chǎn)生壓力差，于是把整個(gè)飛機(jī)抬了起來(lái)。這里涉及到幾門(mén)比較專業(yè)的知識(shí)，但是只要時(shí)間允許，總可以說(shuō)清楚。如果他不信，我們還可以手把手地教他制作一個(gè)航模，讓他親眼看見(jiàn)飛機(jī)是咋飛的。這就是說(shuō)，技術(shù)一點(diǎn)也不神秘，它可以擺在光天化日之下，在任何時(shí)候、對(duì)任何人講得明明白白。也可以通過(guò)重復(fù)的實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，這種實(shí)驗(yàn)，不論是中國(guó)人做，還是非洲人做，結(jié)果都一樣。反之，巫術(shù)的原理中總有一兩處是神秘的，不可知的，也不是任何人都可以學(xué)習(xí)的。而巫術(shù)不能夠通過(guò)重復(fù)的實(shí)驗(yàn)來(lái)證明，在實(shí)驗(yàn)中，如果理想的結(jié)果沒(méi)出現(xiàn)，那么就是做實(shí)驗(yàn)者不對(duì)頭。“心不誠(chéng)”啊。我給觀主的，就是這樣一種靈丹妙藥。

    最重要的是，所有文明古國(guó)的先民都渴望長(zhǎng)生不死，有些追求精神長(zhǎng)存，有些希望死后為王，唯有我們中國(guó)土生的丹道，比較現(xiàn)實(shí)，挑明了要的就是rou體永生。追求長(zhǎng)生不老，古代科學(xué)家的比分就要落后了。首先，他們就不太相信人可以通過(guò)技術(shù)上的努力贏得永久的生命。因?yàn)樯沁@樣一種東西，它的整體是強(qiáng)大堅(jiān)韌的，而個(gè)體卻是脆弱的，它必然有始有終。科學(xué)家一直在尋找控制人壽命長(zhǎng)短的最終因素。它可能隱藏在我們的基因里，改變這部分基因，就能大大延長(zhǎng)人的壽命，甚至增長(zhǎng)到一千多歲——但還不是永生。詹姆斯岡恩的小說(shuō)《長(zhǎng)生不老》中說(shuō)，衰老和死亡就像某種疾病一樣，是可以避免的。主人公是個(gè)罕見(jiàn)的變異體，他對(duì)衰老和死亡有“抵抗力”。他的血液也是使人永生的良藥——但必須不斷定時(shí)輸血。這樣一來(lái)，他就成為一個(gè)可悲的獵物。后來(lái)，一位醫(yī)生發(fā)現(xiàn)可以憑借意志力抵抗衰老。這已經(jīng)進(jìn)入巫術(shù)的領(lǐng)域了。在巫術(shù)世界里，長(zhǎng)生不老是很輕而易舉的。西王母的一點(diǎn)點(diǎn)藥就能讓嫦娥永葆青春，“碧海青天夜夜心”。在早期神話里，好像只有神才能天然地永生，人是沒(méi)份的。除非得到神的授權(quán)。授權(quán)方式之一就是賜藥。古代巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》中就描寫(xiě)了古人追求永生的渴望與行動(dòng)。主人公向神求藥，不得，然后從海底找到了能使人恢復(fù)青春的植物，卻被一條蛇偷吃了。這跟嫦娥竊取丈夫的丹藥有相似之處，讓人疑心蘇美爾文明和中華文明是否曾經(jīng)有過(guò)交流。另一種方式就是人、神通婚。通婚后生下來(lái)的是一種半神半人的物體，可以長(zhǎng)生不老。像希臘神話里的大力神赫拉克勒斯，就是宙斯在人間的私生子。教門(mén)中雖然有些神秘成份，但是成熟的教門(mén)好像都不主張追求rou體的長(zhǎng)生。在圣經(jīng)里，除了上帝和天使們之外，沒(méi)有哪位永遠(yuǎn)不死的。耶穌都不免受了幾釘幾槍。佛門(mén)也是一樣，追求的是精神的覺(jué)悟和超凡，連最偉大的佛，最終也在娑羅雙樹(shù)下入滅了。而本土丹道追求長(zhǎng)生的方法非常多，有吐納、導(dǎo)引、聽(tīng)息、守靜、辟谷、服餌、內(nèi)丹、外丹，乃至雙修身術(shù)。方士不需要研究生理學(xué)，或者，他們學(xué)的是另一種生理學(xué)。如中國(guó)古代的方士們，其生理學(xué)體系是非常玄妙的，可以把一位醫(yī)學(xué)博士講暈。古代術(shù)士們尋求永生的術(shù)法，最初是吐納練氣。人活著就要呼吸，他們把這個(gè)原理加強(qiáng)了一下，變成只要合理地呼吸就能永遠(yuǎn)活著。

    我的很多朋友們都會(huì)深呼吸，但是很多人會(huì)出現(xiàn)漏氣現(xiàn)象，這就是氣息支撐不夠，解決辦法很簡(jiǎn)單，就是控制氣息?？梢韵衤劵ㄏ阋粯樱褮馕鼭M，吸氣時(shí)候要用鼻子和嘴巴一起吸，這樣吸速度夠快，而且夠多。氣要直接吸到小腹，也就是丹田位置，小腹可以感覺(jué)到在膨脹，就說(shuō)明你吸位置對(duì)了。接著保持幾秒鐘，也就是不吸也不呼。然后讓氣在門(mén)牙中間慢慢吐出來(lái)，同時(shí)發(fā)出“si所謂絲”聲，呼氣越慢越好，這樣時(shí)間久了，你會(huì)覺(jué)得你可以控制吐氣了。吐納往往和經(jīng)咒念誦相結(jié)合，人音域可以分為中、低音區(qū)和高音區(qū)，中音區(qū)是人聲最容易吐納一個(gè)區(qū)域，很多人都和我聊起吐納問(wèn)題經(jīng)常會(huì)說(shuō)一句話就是“高音上不去，低音下不來(lái)”但是沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)他所謂中音區(qū)不夠好，其實(shí)不然，不管在任何一段咒語(yǔ)里，中聲區(qū)都是用最多，首先要把中音區(qū)練夠美，才可以再去練高音和低音。聲音位置其實(shí)講究就是共鳴，也就是說(shuō)在吐納時(shí)候頭腔會(huì)有震動(dòng)感覺(jué)，帶動(dòng)胸腔共鳴，最忌諱就是喊叫，不要過(guò)多用聲帶來(lái)發(fā)聲，要用氣息來(lái)帶動(dòng)。要感覺(jué)你聲音是從后腦傳出來(lái)，而不是嘴巴，感覺(jué)在發(fā)聲時(shí)候聲音是豎起來(lái)，也就是說(shuō)用一根線在頭頂拉出來(lái)聲音。歌詞里“這是”就不要太強(qiáng)，要非常突出“綠葉”這兩個(gè)字，“對(duì)”要比“這是”更弱，“根”基本和“這是”差不多強(qiáng)弱，“”弱，“情誼”要像哭訴似，不要太強(qiáng)。當(dāng)然處理咒語(yǔ)和吐納不是一種方式，我只是說(shuō)了我在吐納這歌時(shí)候觸類旁通的處理。譬如對(duì)于處理呼吸方面，不只是強(qiáng)弱深呼吸，還有合理停頓，和加音符。因頻率而定，說(shuō)白了就是怎么方便。我們做任何一種運(yùn)動(dòng)，比如推鉛球，一定要先有舉得起鉛球力量。練武術(shù)人為了增加手腳力量，先練挑水，手腳有了力量后，才可以在舞大刀時(shí)不至于脫手飛了出去。我們聲帶，要能夠抵抗下面送上來(lái)高壓，才能吐納。

    部下忍不住問(wèn)，在高壓情況下，聲帶發(fā)出聲音會(huì)不會(huì)發(fā)生喊叫情況，會(huì)不會(huì)喊破聲帶呢？不會(huì)，只要保持正確呼吸及吐納姿勢(shì)，是不會(huì)喊破。至于高音位置及掩蓋問(wèn)題，你高音為喊出來(lái)又怎樣去定它位置呢？我們先由下喊起，半音上去，f2，g2，g2為止，五個(gè)音一組。開(kāi)始不要喊得太多，因?yàn)橐簧蟻?lái)你呼吸和吐納姿勢(shì)未必對(duì)，要邊吐納邊糾正，等各方面配合好了，不妨多喊一些。等喊好了，再采納另外一種呼吸方式。我們知道長(zhǎng)嘯時(shí)要把氣息用高壓方式壓上去，實(shí)際上在這時(shí)要用到腰部氣，用腰部氣喊好了a2后，再用同樣氣喊bb2。一般來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)嘯聲部人高音是天生，只是我們從來(lái)不去用它罷了。一個(gè)女孩子從未受過(guò)聲樂(lè)訓(xùn)練，一般只能吐納到f2，但當(dāng)她突然碰到一件恐怖事情時(shí)，她會(huì)情不自禁地尖叫，而這一聲叫，可能達(dá)到hignc以上f3，但平時(shí)無(wú)論如何她也不會(huì)發(fā)出這么高音來(lái)。所以不要有顧慮，要大膽地喊出高音來(lái)，多喊是有好處。長(zhǎng)嘯不同于吐納低音，是將氣壓成一條細(xì)線，沖擊聲帶。當(dāng)橫膈膜力量已經(jīng)用到頂點(diǎn)，而無(wú)法加壓時(shí)，就必須用腰力。

    人體肺葉比肺尖大，也即是下面比上面大，上面肺尖被肋骨所限制，不能再擴(kuò)大，我們可以利用肺葉由最下面肋骨向外擴(kuò)張。用腰力，是先用手插腰所謂這時(shí)不必注意腹肌，在吸氣時(shí)它自然地會(huì)起作用，把氣吸到腰四周，感覺(jué)到前后腰部膨脹起來(lái)，然后把氣閉起來(lái)所謂張大口，用力把腰及肋骨向里一收，胸部向上一挺，你會(huì)感覺(jué)到壓力壓住了上顎，這就是用腰力方法。

    陳香看著部下扭捏作態(tài)的樣子嘆氣，前面講過(guò)，f2g2我們用腹肌收縮來(lái)增加壓力，到了a2就用腰力，到了bb2時(shí)，因?yàn)橹恍枰倭繗馑^但是要高壓力氣，只要將上唇照打呵欠樣子張開(kāi)就行了，要露出少許上面牙齒，舌尖平放在牙齒上，就能吐納出bb2了。由bb2以上，到highc以上音，方法與bb2一樣。這里再舉一個(gè)例子說(shuō)明用腰部力長(zhǎng)嘯。用腰部力長(zhǎng)嘯，等于將一個(gè)長(zhǎng)形氣球充滿氣后，用手將下半部一捏那上半部就脹滿起來(lái)，這好比是橫膈膜已上升到頂點(diǎn)，不能再上升。我們將腰部吸滿了氣，然后整個(gè)腰部及下面張開(kāi)肋骨向內(nèi)一收，胸部挺出，就好象用手捏氣球作用一樣，產(chǎn)生了一股強(qiáng)烈、上升氣流，而這正是我們長(zhǎng)嘯所需要。我們長(zhǎng)嘯時(shí)需要頭腔共鳴，那就是提高軟蓋。我們開(kāi)上唇，目是提高軟蓋，同時(shí)還要用腰力來(lái)頂開(kāi)軟蓋。就好象上面有一只碗，復(fù)蓋著高音一樣。當(dāng)我們長(zhǎng)嘯時(shí)，我們上顎上提，軟口蓋升高打呵欠狀氣壓向上擠，聚到上面，形成一個(gè)象教堂那樣圓頂空間，也就是要讓氣體充滿這個(gè)空間，這樣，才會(huì)發(fā)出漂亮高音。如果上面不打開(kāi)，空氣上不去，哪里還有高音呢？所以，用“掩蓋”也表示了聲音向上集中意思。我們可以再作一個(gè)試驗(yàn)來(lái)找到這種感覺(jué)：當(dāng)我們打呵欠時(shí)候，會(huì)感覺(jué)到上顎部分有涼颼颼感覺(jué)所謂平常感覺(jué)不到，那就是上面有了一個(gè)空間，氣息也進(jìn)去了。當(dāng)我們練到bb2時(shí)，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)突破了高音困難，可以很容易地吐納到b2，c3，c3，d3了，因?yàn)橥录{這幾個(gè)音方法與吐納bb2方法并無(wú)大分別。吐納bb2時(shí)喉嚨已開(kāi)得比較小了，因?yàn)樽煸绞菑埓蠛韲翟叫?，所以，不用害怕更高音，所需要是急速氣?lái)支持高音，而急速氣，是靠平時(shí)刻苦氣息練習(xí)得來(lái)。如果用雙手舉起一副石擔(dān)，我們腳是向下踩，土地是起向上托起作用，我們手向上推，而石擔(dān)又是向下壓。于是，這里就有了四個(gè)方向力，腳和地面產(chǎn)生了一種對(duì)抗，手和石擔(dān)又產(chǎn)生了對(duì)抗。我們?nèi)松眢w等于氣柱，小腹和聲帶是氣息兩個(gè)支點(diǎn)。氣息往上走被聲帶擋住，這里也有“力”對(duì)抗問(wèn)題。那么，在吐納時(shí)小腹支點(diǎn)有無(wú)變化？如果有變化是向上，還是向下？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題是有爭(zhēng)論。吐納時(shí)，氣息不停地向外流出，氣柱越來(lái)越短，同時(shí)，小腹也向內(nèi)收進(jìn)來(lái)，幫助壓迫肺中氣以一定流量呼出。在這樣情況下，怎么可能把“支點(diǎn)”老是放在一個(gè)固定地方，而不隨著氣息運(yùn)用向上移動(dòng)呢？但我們不可忘記，雖然“支點(diǎn)”隨氣息呼出不斷向上移，還是要保持那向下壓力量。試想，我們?nèi)绻玫礁咛帠|西，伸長(zhǎng)了手仍拿不到，那么就要在腳下墊一個(gè)箱子，如果還是拿不到，只能再加一個(gè)箱子，這樣“支點(diǎn)”不就提高了嗎？怎么可能停在下面不動(dòng)呢？我們?cè)倏创驓馔苍?，活塞柄不斷向上推，活塞也隨之漸漸上去以保持筒身壓力，氣息則從筒口噴。如果將氣筒打氣原理比作人體吐納活動(dòng)，即是說(shuō)，橫膈膜和聲帶距離越來(lái)越短，所以支點(diǎn)也逐漸改變位置。

    古代巫醫(yī)樂(lè)舞不分家，一個(gè)好巫師，要有對(duì)文字表現(xiàn)出最為敏感觸覺(jué)。在吐納到那一句，那一字時(shí)，有完全深入到字，句間內(nèi)在涵義中能力。巫師在演吐納時(shí)，要做到演吐納是自己，而不是其他別什麼人。比如”青藏高原”一曲，在引子部分甩腔里，要先找到身林山谷空曠無(wú)拘束感覺(jué)。無(wú)法抑制身臨其境感覺(jué)。這時(shí)，你才能吐納出對(duì)天地萬(wàn)物深度感動(dòng)，對(duì)冰川，綠樹(shù)詠嘆，對(duì)自己家鄉(xiāng)眷戀凝眸，對(duì)天道贊嘆自豪之情。吐納就如何掌握方向性是很重要。因?yàn)樵谕录{過(guò)程中，它需要位置不斷移動(dòng)，包括口腔開(kāi)啟狀態(tài)是否到位，需要很細(xì)致地去體每一個(gè)音符，那么在移動(dòng)過(guò)程中，尤其向后移動(dòng)時(shí)候，容易發(fā)生聲音注意向上，而不注意向前。無(wú)論你是吐納低音、高音，頭腦意識(shí)里要非常清晰，聲音發(fā)向咬字永遠(yuǎn)是象前。鼻腔張開(kāi)，時(shí)刻保持通暢無(wú)阻。音與音相互滾動(dòng)似連接，到情緒不斷遞進(jìn)，進(jìn)入咒語(yǔ)中高潮部分。都要保持一不變思維，即我聲音是向前方。練聲狀態(tài)氣息是任何一種演吐納發(fā)法原動(dòng)力，正確呼吸方法決定了發(fā)聲對(duì)錯(cuò)。

    后來(lái)因?yàn)榉绞總兊玫搅饲鼗蕽h武支持，可以大手大腳做實(shí)驗(yàn)，于是在國(guó)家實(shí)驗(yàn)室里面燒錢(qián)，流傳下來(lái)的除了稗官野史，就是許多古代藥方，可能是利用了某些物質(zhì)的天然特性，比如抱樸子葛洪說(shuō)“服金者壽如金”，體現(xiàn)了一種原始的唯物論和邏輯推理。在古籍中可以看到很多好玩的藥方。比如下面一條：“銅頭鍛灰，酒服，治便秘?！便~頭，就是螻蛄，因?yàn)樗朴谕诰蛴餐粒矚g“下行”；把它燒成灰，用酒吞服，螻蛄的

    靈魂，大概還跟著灰在一起，下行啊，下行啊，咦，看到那邊堆了好多硬東西，于是挖呀挖，就挖通了。這真是一種天真可愛(ài)的推理。但是，按照這種邏輯，推出一個(gè)重要的術(shù)法，就是“辟谷”，即不吃飯。不吃飯的一個(gè)直接后果就是不大便?！叭粢L(zhǎng)生，腸中常清。如欲不死，腸中無(wú)屎?！狈绞總冋J(rèn)為沒(méi)有什么“搶救無(wú)效而死”，人都是被腸中的宿便毒死的。所以要辟谷，如果辟不了谷，大概應(yīng)該每天三次服用瀉藥，把中毒的機(jī)會(huì)降至最低?！氨俟取钡牧硪粋€(gè)解釋是“餓殺三尸”。古人認(rèn)為，人體內(nèi)有邪惡的“三尸神”，青姑、白姑和血姑，她們?nèi)还?，是喜歡把人整死的。人不吃飯，就將她們餓死了，而人就會(huì)永遠(yuǎn)不死了——如果沒(méi)有跟著一起餓死的話。這好像說(shuō)的是治某些腸道寄生蟲(chóng)。前些年又興過(guò)一陣“辟谷排宿便”，餓死了一些三尸和人，但是沒(méi)有人因此長(zhǎng)生不老。

    羅浮山號(hào)稱人間仙境，那里走出來(lái)一位著名的抱樸子葛洪，以燒丹求長(zhǎng)生，葛洪喜歡煉丹。他發(fā)現(xiàn)丹砂燒之成水銀，積久又成丹砂的化學(xué)反應(yīng)，于是覺(jué)得這種東西非常神奇，這都什么邏輯？其實(shí)是硫化汞加熱后，其中所含的硫變成二氧化硫，游離出水銀，然后水銀又與硫磺化合，生成硫化汞。葛洪覺(jué)得丹砂性質(zhì)神奇，黃金性質(zhì)持久，金和玉性質(zhì)持久不變，所以他認(rèn)為：“服金者壽如金、服玉者壽如玉?！卑阉鼈兗釉谝黄鹋慌?，吃了就可以長(zhǎng)生?？墒欠穸嗔巳菀椎媚懡Y(jié)石，服金多了會(huì)中毒而死，他卻沒(méi)有告訴消費(fèi)者。他說(shuō)：服用金丹得道的人，可以白日飛升，謂之天仙；吃靈芝、練氣功得道的人，聚集在昆侖、峨眉等度假勝地，無(wú)憂無(wú)慮，謂之地仙；吞服草木藥材得道的人，先死去然后復(fù)活，謂之先死后蛻，是尸解仙。雖然長(zhǎng)生丹沒(méi)煉出來(lái)，但是葛洪應(yīng)該稱為一位古代化學(xué)家。他的《抱樸子》一書(shū)，列舉了二十多種天然藥物、礦物質(zhì)以及它們的燒煉方法。他還記載了用鐵置換硫酸銅里的銅的實(shí)驗(yàn)。葛洪認(rèn)為用藥物可以人工降雨、降雪，甚至“冬起雷、夏造冰”作為氣象武器。這些成就使他不僅僅局限于土法煉鋼，而可以說(shuō)是個(gè)技術(shù)專家了。我們不可以太求全責(zé)備。在任何一個(gè)未開(kāi)化的文明，魔術(shù)和科學(xué)在某種層面上相似；雖然方法不同，但為了達(dá)成目標(biāo)而必須有所付出這點(diǎn)上是一樣的。雖然魔術(shù)可以讓事情像是瞬間發(fā)生，但其實(shí)事前需要很多準(zhǔn)備。巫術(shù)也是一種技術(shù)，是一種似是而非的技術(shù)，它也可以通過(guò)學(xué)習(xí)和“修持”得到，也有類似的學(xué)校和教科書(shū)所謂甚至“教輔”。想當(dāng)年，美猴王孫悟空駕著小木筏漂洋過(guò)海，就是為了到一所巫術(shù)學(xué)?！刑崂献娴乃搅⒋髮W(xué)去學(xué)習(xí)這種技術(shù)。而有了阿瑟克拉克的那條“定律”，我們就很難對(duì)一個(gè)不了解技術(shù)和巫術(shù)的人解釋，這兩樣?xùn)|西分別是什么。比如說(shuō)電燈吧，你認(rèn)為它是技術(shù)的產(chǎn)物，可解放前一位進(jìn)城搶大戶的農(nóng)人就會(huì)覺(jué)得它是巫術(shù)。那位農(nóng)人朋友把有錢(qián)人家的燈泡連著電線砍下來(lái)，帶回家，用細(xì)繩掛在房梁上，罵道：“tmd，一到這兒你就不亮了！”你會(huì)說(shuō)，電燈之所以是技術(shù)產(chǎn)物，因?yàn)槲覀兛梢詫?duì)不懂的人，詳細(xì)而清晰地闡述它的運(yùn)作原理和各種細(xì)節(jié)，而巫術(shù)多半是模糊不可解釋的。不盡然。一本13世紀(jì)的書(shū)叫做《大阿爾倍的奇異秘方》，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該算作技術(shù)著作吧。但是我們要知道，中世紀(jì)，人們是把巫術(shù)當(dāng)作實(shí)打?qū)嵉募夹g(shù)的——雖然它只掌握在少數(shù)人手里?！袄鲜笫簱缴戏涿?，涂在身上脫毛的部位，來(lái)回摩擦，就可使毛發(fā)重生。”“對(duì)年華已逝還希望保持青春美麗的女人，鄭重推薦使用這種小壁虎屎。因?yàn)樗梢韵櫦y，凈白皮膚，使女人的氣色鮮艷動(dòng)人?！坝眯”诨⑹骸踬\骨、白葡萄酒垢、鹿角粉、白珊瑚粉、面粉，每種材料同樣分量，放在臼里磨碎，經(jīng)過(guò)精細(xì)篩選后，再把所有材料放在以數(shù)量相等的巴旦杏、果園鼻涕蟲(chóng)和毒魚(yú)草花蒸餾過(guò)的水里，浸泡一個(gè)夜晚。然后加入等量的白蜜，再把所有材料放入臼里磨碎。把這個(gè)混合物小心儲(chǔ)存在干凈的銀缸或玻璃缸內(nèi)，需要時(shí)就用它擦臉、雙手、脖子以下八寸。不久后會(huì)發(fā)現(xiàn)這份秘方靈驗(yàn)有效。”

    陳香惡作劇的笑了起來(lái)：“我想，當(dāng)時(shí)的貴婦們身上可能都彌漫著小壁虎屎和鼻涕蟲(chóng)的味道。你說(shuō)，這樣的藥方，只論述了配制方法，而沒(méi)有說(shuō)明原理，所以還不能算作典型的“技術(shù)”。也就是說(shuō)，它們沒(méi)有在一個(gè)公認(rèn)的理論基礎(chǔ)上自圓其說(shuō)。紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》中有一則說(shuō)：戰(zhàn)陣上中了敵人火槍鉛彈的人，要用刀把彈丸或鉛砂剜出來(lái)，極其痛苦。有位將軍建議，用水銀灌入傷口，水銀能溶解金屬，等到鉛彈溶解后，再隨水銀一起流出體外，不是就好了嗎？原理講得頭頭是道，很有可信度。我相信當(dāng)時(shí)不少人這樣做了——當(dāng)然也死了?，F(xiàn)在的巫術(shù)愛(ài)好者們，不再像中世紀(jì)的人那樣相信巫術(shù)的力量了。他們只是出于一種對(duì)神秘事物的審美式需求而單純地欣賞對(duì)巫術(shù)的描述。人有一種傾向，即在清楚地知道受騙的時(shí)候還可以欣賞這種騙術(shù)。對(duì)電影、對(duì)魔術(shù)，我們都是這樣欣賞的。如果人沒(méi)有這種傾向的話，喬治盧卡斯和大衛(wèi)科波菲爾早就以詐騙罪入獄了。而且，從反面來(lái)說(shuō)，只有“不相信”的人才能夠健康地欣賞這些巫術(shù)。心眼兒太實(shí)，看了《黑客帝國(guó)》就去練習(xí)躲子彈的人，大概不適于看電影。而看過(guò)鋸解活人的魔術(shù)后，回家依樣拿表弟開(kāi)鋸的人，應(yīng)該關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽骸?/br>
    在長(zhǎng)生不老這項(xiàng)事業(yè)上，外丹派和內(nèi)丹派沒(méi)有分出高下。因?yàn)楝F(xiàn)在還沒(méi)有真正能永遠(yuǎn)不死的人。但是，他們各自都有一些成就。內(nèi)丹派們發(fā)展了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，使人類的平均壽命確實(shí)延長(zhǎng)了。外丹派不小心搞出了針灸、中醫(yī)中藥甚至某些化學(xué)上的知識(shí)，也有功勞。但這些成果已經(jīng)算作“技術(shù)”了。在三個(gè)方面比試過(guò)后，技術(shù)與術(shù)法還是擁有各自的擁護(hù)者。但術(shù)法總是掌握在少數(shù)人手里，而技術(shù)的最終目的是為所有人服務(wù)。

    后來(lái)的巫師傾向于對(duì)巫術(shù)看做下里巴人，而他們命名為方術(shù)、道術(shù)、神術(shù)的這類巫術(shù)又被稱為近代巫術(shù)，與古代巫術(shù)的攻擊性相比，近代巫術(shù)的攻擊性大幅度削弱，但是各種巫術(shù)體系的建立，使得巫術(shù)可以運(yùn)用的手段更加豐富。白巫術(shù)成為神的奇異恩典，主要是各種治療、束縛、召喚、祝福、心靈控制，但也擁有圣光等裝點(diǎn)門(mén)面的范圍巫術(shù)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，不相信天使的人不可能實(shí)行召喚天使的法術(shù)，不相信妖精存在的人不可能嘗試和妖精溝通，因此信仰是巫術(shù)的基礎(chǔ)。當(dāng)然你可以只學(xué)習(xí)一些小技巧，如網(wǎng)上充斥著的小spells，但如果要深入，信仰或者說(shuō)自我催眠必不可少。所以在我開(kāi)始學(xué)習(xí)催眠的時(shí)候，老師鄭重其事的告訴我，你要明白你正在接觸一種信仰所謂這種信仰幾乎可以說(shuō)就是教門(mén)信仰的一種，并且可能接受它成為你一生的信仰——如同基督徒和佛門(mén)徒一樣。也因此，如果你已經(jīng)是某個(gè)教門(mén)比如科學(xué)教的教徒，我建議你去發(fā)現(xiàn)自己教門(mén)內(nèi)部的神秘主義源流，所謂任何一個(gè)教門(mén)都有這種東西存在，而不要被市面上流行的各種巫術(shù)說(shuō)法迷花眼以至追隨了一種你完全不了解的傳承，免得某一天你落到“要么背叛過(guò)去的信仰，要么放棄熱愛(ài)的事業(yè)”的地步。充分了解不同的領(lǐng)域，慎重選擇你將遵從的傳統(tǒng)。

    希臘神話的自然巫術(shù)，主要是各種元素的利用，主要是有實(shí)體做載體的煉金術(shù)，因?yàn)檫@類巫術(shù)賦予的創(chuàng)造性較強(qiáng)，所以自然巫術(shù)是應(yīng)用最廣最受歐洲國(guó)王公爵們歡迎的巫術(shù)，一般煉金術(shù)師指的是自然巫師。黑巫術(shù)被打成黑暗巫術(shù)，主要是各種強(qiáng)化、詛咒、攻擊、轉(zhuǎn)化、召喚、軀體控制，但也擁有少量分享他人生命的巫術(shù)，值得注意的是，黑巫術(shù)往往和貴圈真亂連接在一起，哪怕是聲名狼藉，對(duì)使用者本身是沒(méi)有特殊作用的，他們的體質(zhì)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，還是人類。還有王公貴族御用的巫術(shù)，主要是詛咒、召喚、轉(zhuǎn)化、控制，相對(duì)于黑彌撒之類黑巫術(shù)，這些巫醫(yī)主要使用生命物體的骨頭或血rou來(lái)做為巫術(shù)的消耗顯得更有理有據(jù)，他們的生命是短暫的，因?yàn)榻咏泻ξ镔|(zhì)會(huì)不斷消耗他們的生命力。

    依照《金枝》的民俗學(xué)分類方法，東西方的巫術(shù)基本可以分為以下四大類：一，咒語(yǔ)。東西方巫師都會(huì)從口中念出某句含特殊意義的語(yǔ)句，巫術(shù)特技效果會(huì)從巫師附近出現(xiàn)。但是會(huì)因?yàn)槲讕熛乱庾R(shí)控制的范圍影響現(xiàn)形距離，而且絕對(duì)不會(huì)直接從生命體中直接施展出巫術(shù)，對(duì)于死物的作用要強(qiáng)得多。二，符咒引物。亞洲人特別是中國(guó)道士借著符咒或引物所產(chǎn)生的變動(dòng)來(lái)啟動(dòng)巫術(shù)，巫術(shù)會(huì)從巫師附近出現(xiàn)。這類巫術(shù)是事先儲(chǔ)存的化學(xué)反應(yīng)，沒(méi)有固定的坐標(biāo)，適合事先魔術(shù)手法牽引控制，對(duì)于環(huán)境對(duì)化學(xué)元素的影響，這類巫術(shù)影響要少得多。三，手勢(shì)，東亞人籍手部之不同形狀和位置來(lái)釋出巫術(shù)，巫術(shù)會(huì)直接從巫師手上出現(xiàn)。這類巫術(shù)主要依賴于巫師給予既定的軌道，以判斷巫術(shù)移動(dòng)軌跡。所以，實(shí)際施法通常是用手勢(shì)與下意識(shí)控制給予直線運(yùn)動(dòng)軌跡或者是以投擲的方式作曲線運(yùn)動(dòng)，前者主要用于箭系巫術(shù)，后者主要用于球系巫術(shù)。大概是美洲人對(duì)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的習(xí)慣產(chǎn)物。四，巫術(shù)陣。主要是西方傳統(tǒng)，以各種不同東西，包括巫術(shù)來(lái)組成一個(gè)巫術(shù)陣，巫術(shù)會(huì)從巫術(shù)陣上出現(xiàn)。這類巫術(shù)主要是利用既定坐標(biāo)的影響來(lái)施法，按照迦勒底人宗教傳統(tǒng)，夜晚的星辰對(duì)于施法的成功有著重要影響，所以這類巫術(shù)主要是在夜晚，籍由月光與星辰的力量施展，在雷電交加的夜晚，這類巫術(shù)常常會(huì)出現(xiàn)驚人的變故，事故率為巫術(shù)釋放之首，他們是避雷針的發(fā)明者。

    同一時(shí)間，巫術(shù)亦建基于以上特性，分別構(gòu)成了兩個(gè)系統(tǒng)：西方巫術(shù)由咒語(yǔ)和巫術(shù)陣為主要施展方式，以構(gòu)成天地的八種元素分成圣，光，天，火，水，地，黑和暗八個(gè)大系。東方巫術(shù)又被稱為咒術(shù)，幻術(shù)，以符咒和手勢(shì)為主要施展方式。這類巫術(shù)撇開(kāi)各種華麗的作用方式不談，結(jié)果就是使你的施法對(duì)象遭受到傷化學(xué)物理或者心理害。這種傷害可能是巨大的，毀滅性的，如箭毒木或者五步蛇能達(dá)到瞬間秒殺數(shù)十個(gè)玩家的效果；也可能是效果很小的，但是持續(xù)一定時(shí)間，往往還會(huì)伴隨一些削弱性效果，比如各類慢性毒傷害。還有的是控制作用顧名思義，這類巫術(shù)就是達(dá)到巫師可以控制住施法對(duì)象的效果，效果也分很多等級(jí)：譬如以藥物致幻眩暈類，甚至通過(guò)長(zhǎng)期毒害完全控制對(duì)方，或者通過(guò)心理學(xué)手段讓對(duì)方永久處于被你控制的狀態(tài)。最后是起輔助作用的巫術(shù)，一般和草藥學(xué)有關(guān)系。

    許多受過(guò)高等教育的人現(xiàn)在還很喜歡哈利波特、齊天大圣孫悟空和《尼爾斯騎鵝旅行記》里面的小狐仙。原因是他們的巫術(shù)都很酷。那么，在飛機(jī)和掃帚這個(gè)例子中，技術(shù)與巫術(shù)孰優(yōu)孰劣呢？首先，掃帚確實(shí)比飛機(jī)方便。從壁櫥里拿出來(lái)，騎在胯下，打開(kāi)窗戶，念幾句祈禱詞，咻地一聲就出去了。而坐飛機(jī)呢？先要買(mǎi)票，還要費(fèi)心選擇折扣大的航空公司和售票點(diǎn)，然后坐車去機(jī)場(chǎng)，排隊(duì)辦手續(xù)，被人從頭檢查到腳，候機(jī)室里坐一個(gè)小時(shí)所謂還得買(mǎi)本《國(guó)家地理》消磨時(shí)間。上了飛機(jī)之后，又要擔(dān)心遇到天方教的信徒。

    坐掃帚，降落在哪里隨自己高興。坐飛機(jī)，必須跟他們一起降落在機(jī)場(chǎng)！除非你自備降落傘，中途跳下去。其次，用掃帚比坐飛機(jī)便宜多了。買(mǎi)一把掃帚才幾塊錢(qián)？一張機(jī)票又是多少錢(qián)呢？而且“擁有一把自己的掃帚”，就相當(dāng)于擁有一架私人飛機(jī)呀，而破費(fèi)甚少。從上小學(xué)時(shí)第一次當(dāng)衛(wèi)生委員到現(xiàn)在，我擁有過(guò)不下二十把私人掃帚，但是私人飛機(jī)連一架也沒(méi)有，所以對(duì)我這種人來(lái)說(shuō)，巫術(shù)就有極大的吸引力了。還有呢，飛機(jī)的噪音和廢氣會(huì)污染環(huán)境，建一座機(jī)場(chǎng)要占很多地方。而掃帚卻是真正的環(huán)保物品，使用當(dāng)中頂多掉幾根掃帚苗，還可以自己掃掉。停放掃帚不需要很大場(chǎng)地，一個(gè)墻角就夠了。難道飛機(jī)就沒(méi)有優(yōu)勢(shì)了嗎？當(dāng)然是有的。第一，坐飛機(jī)比坐掃帚舒服，有靠背椅子，可以打磕睡、喝飲料、看書(shū)、跟旁邊的人聊天。有時(shí)侯還發(fā)東西吃。騎掃帚卻是非常不舒服的，小小一根棍，硌死人。而且不能睡覺(jué)、看書(shū)，沒(méi)人聊天，就算自己帶了水和吃的，又怕喝風(fēng)肚子痛。第二，飛機(jī)上有空姐，掃帚上沒(méi)有。第三，有超音速飛機(jī)，沒(méi)有超音速掃帚。第四，一架飛機(jī)可以載很多人，一把掃帚上最多騎兩個(gè)人。但是，這些優(yōu)勢(shì)都是可以改變的。如果有哪位巫師，打算開(kāi)家掃帚客運(yùn)公司的話，我可以獻(xiàn)上幾條辦法讓乘客們欣然改坐掃帚。針對(duì)舒適度的問(wèn)題，應(yīng)該給飛行掃帚配備一些額外的裝置。當(dāng)然必須有沙發(fā)椅，沙發(fā)椅上罩一個(gè)比人略大的透明蓋子，乘客就可以不吹風(fēng)了。針對(duì)空姐問(wèn)題，巫婆們應(yīng)該為每把掃帚配備一名“帚姐”，不，“帚婆”。加強(qiáng)巫術(shù)訓(xùn)練力度，并制作氣動(dòng)性能好的流線形掃帚，提高飛行速度。想多載人的話，就把很多掃帚用繩子拴在一起編隊(duì)飛行。這些辦法如何？至少不怕恐怖襲擊。