“你是……蚩尤麾下的雨師妾？你還活著！其他人呢？”‘虎青嵐’一拳砸了過去！卻又驚又喜的收手。語氣中帶著不可置信的喜悅。

    我看的很清楚，眼前古裝女子左手執(zhí)盂，內(nèi)盛粼光閃爍，暗影蜿蜒，居然是一條龍，右手若灑水狀，讓我想起，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》的雨師妾，人黑，兩手各cao一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇?！渡胶＝?jīng).大荒北經(jīng)》對(duì)黃帝和蚩尤大戰(zhàn)記載中，蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨?！@就是雨師妾？

    “我已經(jīng)不是‘雨師’，”雨師妾的眼神復(fù)雜難明，“現(xiàn)在的雨師，是商羊、是赤松子、是龍，而妾身，只不過是現(xiàn)在的巫咸罷了！”

    我想起《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載的巫咸，右手cao青蛇，左手cao赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也?！ㄔ谏瞎?，巫的地位非同一般，地位不在“神”之下，漢宣帝時(shí)，秦西上郡采石，礫石崩塌，下面現(xiàn)一石室，里面壁畫有反縛盜械人。劉秀在《上山海經(jīng)表》時(shí)說：“時(shí)臣秀父向?yàn)橹G議大夫，言此貳負(fù)之臣也。詔問何以知之，亦以《山海經(jīng)》對(duì)。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也。”以此史實(shí)來看，《山海經(jīng)》所記實(shí)不為謬。而《海內(nèi)西經(jīng)》載，有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，造不死之藥以圖搶救窫窳，此六巫是誰？彭巫，即橎木也；抵巫即帝巫也；陽巫，即陽木也；履巫，即雷巫也；凡巫，即黃巫也。相巫，即湘巫也。誰有能耐吩咐六巫？此非炎帝莫屬。從這一點(diǎn)亦可以推斷出炎帝一族當(dāng)時(shí)聲威的顯赫。

    《山海經(jīng)》是中國最為神秘的一本書。據(jù)傳《山海經(jīng)》之前只有《山海圖》，沒有《山海經(jīng)》，后大禹將《山海圖》銘刻于九鼎，大臣伯益按照《山海圖》著成《山海經(jīng)》。按照《左傳.宣公三年》所述，從前夏氏稱帝，遠(yuǎn)處方國圖畫萬物，九州之牧貢金無數(shù)，夏禹鑄鼎，銘刻萬物，物物皆備，使人眾識(shí)別神、jian?！蹲髠鳌愤@段話實(shí)際點(diǎn)明了大禹是如何繪成《山海圖》，如何看待《山海經(jīng)》的。

    《山海圖》并非如現(xiàn)代人想象的是大禹派出調(diào)查隊(duì)，調(diào)查全國山川物產(chǎn)，據(jù)以編成《山海圖》和《山海經(jīng)》作為地質(zhì)報(bào)告?！蹲髠鳌匪觥渡胶D》實(shí)際上是大禹根據(jù)九州之牧進(jìn)獻(xiàn)的前代秘藏圖書，古神秘密報(bào)告圖畫書加工整理出來的。九鼎之金，是九州之牧交納的貢奉，其中就有圖、書。在古時(shí)，一個(gè)方國如果向另一個(gè)國家進(jìn)獻(xiàn)本國文物典籍，那就意味著絕對(duì)的臣服！秦末劉邦入三秦時(shí)，其他大臣忙于爭金奪銀，而謀臣蕭何獨(dú)獨(dú)只對(duì)圖籍感興趣。三國時(shí)的張松投降劉備時(shí)，見面禮就是巴蜀文物典籍。文物典籍的重要性可見一斑。

    另按照《春秋緯.命歷序》記載的，“人皇氏依山川土地之勢，財(cái)度為九州，謂之九囿，囿各居其一而為之長，人皇居中州以制八輔。”人皇，實(shí)為炎王。結(jié)合《山海經(jīng)》可知，炎王時(shí)確有九州?？梢姟洞呵锞暋凡⒎翘摌?gòu)。大九州早在炎王節(jié)并時(shí)就有了。按照《春秋緯》，炎帝“始立地形，甄度四?！?，可見《山海經(jīng)》的前身——圖畫書要追溯到炎帝時(shí)。炎帝時(shí)就劃分天下為九州。九州，在炎帝時(shí)叫九丘。丘，不讀qiu，而是讀粵東俚僚土話的jau，九丘即后世所謂的九囿，也就是九州之義。

    “九丘八索，帝王之書”，這里的九丘就是九州。《海內(nèi)經(jīng)》記載的，“有九丘，以水絡(luò)之，名曰陶唐之丘……有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，zhu，下有九枸，ju，其實(shí)如麻，其葉如芒。大，tài皞，hào爰過，黃帝所為?！?/br>
    按《海內(nèi)經(jīng)》的意思，九囿實(shí)來源于炎帝節(jié)并，以大河繞之，名叫陶唐州、叔得州、孟盈州、昆吾州、黑白州、軒轅州、三危州、武夫州、神民州，他上擁有九州，九欘，下?lián)碛芯抛?，九枸。大禹之時(shí)，新一代九州之牧即九巫貢獻(xiàn)文物典籍，可見大禹實(shí)際上是九州的統(tǒng)治者。而大禹的《山海圖》是覆蓋了整個(gè)亞洲、北非東部和美洲阿拉斯加。由此可見，通過治水、弒神，混血種大禹當(dāng)時(shí)是威震世界的。而這一切，竟然發(fā)生在4100多年前！而且是在希臘人所謂的，古神的黃金時(shí)代！因?yàn)樯婕肮派衩匦粒笥砭哦﹁T成后，敬于宗廟，外人莫能一睹真容。九鼎從此成為政權(quán)的象征，也成為天下爭奪的對(duì)象。

    本來我作為現(xiàn)代人，很不明白為什么要爭奪九鼎，九鼎無非是九尊青銅，即使是九尊黃金，其價(jià)值也是有限的，天下英雄為什么要爭奪它？現(xiàn)在我略有所得，或者……其實(shí)他們爭奪的并不是那作為青銅的九鼎，而是九鼎上面的世界各地隱世不出的古神祖地和世界神異物產(chǎn)分布圖。它們的價(jià)值比青銅王座價(jià)值更大。九鼎上面的亞洲地上神國版圖、交通線、礦產(chǎn)指南、和大沙漠水資源圖、動(dòng)植物分布圖是當(dāng)時(shí)彌足珍貴的百科全書，有了它，就有了合縱連橫、問鼎天下的基礎(chǔ)。

    如此說來，在上古，這張《山海圖》就是國家絕級(jí)機(jī)密！它是戰(zhàn)爭時(shí)的軍事文物典籍，和平年代是金、銀、銅、鐵、錫還有一些世人現(xiàn)在不知道的稀有元素礦產(chǎn)等重要戰(zhàn)略資源的藏寶圖，是沙漠行軍的水資源指南，還有其它寶藏和古神文明信息，正因?yàn)樗绱酥匾?，“大禹”才慎之又慎，銘之于九鼎?/br>
    然而，九鼎卻莫名其妙地失傳了。《史記·封禪書》記載的，“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見?！贝笥砭哦ο群髠飨?、商、周三代，戰(zhàn)國時(shí)，秦、楚皆有興師到周王城洛邑求鼎之事。秦惠王時(shí)，張儀制定策略，希望能奪得九鼎以號(hào)令諸侯，至秦末失傳。司馬遷在《史記.周本紀(jì)》中說：“周君王赧卒，周民遂東亡。秦取九鼎寶器，而遷西周公于單心狐。后七歲，秦莊襄王滅東周。東西周皆入于秦，周既不祀?！币馑际钦f周赧王駕崩后，周朝百姓就向東逃亡。秦國獲取了曾害死秦武王的周朝九鼎重寶，將西周公趕到單狐。七年后，秦莊襄王滅了東周。東周和西周就都被秦國節(jié)并，周社八百年祭祀無人，就此滅亡，“秦取九鼎寶器”，這句話點(diǎn)明了西周滅亡后，九鼎到了秦國。

    又按照《史記.秦本紀(jì)第五》記載的，“五十一年，……于是秦使將軍摎攻西周。西周君走來自歸，頓首受罪，盡獻(xiàn)其邑三十六城，口三萬。秦王受獻(xiàn)，歸其君于周。五十二年，周民東亡，其器九鼎入秦。周初亡?！薄妒酚洝愤@段話記載的是東周滅亡后九鼎到了秦國。《史記.周本紀(jì)》與《秦本紀(jì)》是相呼應(yīng)的。都說周朝滅亡后，周鼎到了秦國。然而，這里有二個(gè)疑問，一是周朝的九鼎是安放在洛邑的，而洛邑當(dāng)時(shí)是東周公所在地，秦國滅掉的是西周公，怎么就獲得了東周公的九鼎。此外秦與洛邑相隔350公里左右，中間又有秦嶺龍脈阻擋，周初滅商時(shí)，周朝不能將九鼎運(yùn)到豐鎬，秦國又怎么能將龐大而笨重的九鼎越過秦嶺龍脈運(yùn)到秦國？關(guān)于周鼎在洛邑。我讀過《左傳.臧哀伯諫納郜鼎》記載的，“武王克商，遷九鼎于雒邑”，又見《史記.周本紀(jì)第四》記載的，“成王在豐，使召公復(fù)營洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營筑，居九鼎焉。”另外周滅商遷九鼎時(shí)，九鼎曾經(jīng)公開展出過。事見《史記.周本紀(jì)第四》，《史記》記載得很詳細(xì)：“武王到紂死之處，親自射擊他的尸體，連發(fā)三箭然后下車，以輕劍刺其尸體，用黃鉞砍下商紂王之頭，掛在大白旗上。然后到紂王寵愛的二妃之宮，妲己等二女已經(jīng)自縊。武王又連射三箭，用劍刺，用黑鉞砍下二妃之頭，掛在小白旗上。武王作罷回到軍營。次日，清理路面、社壇及紂王宮殿。又封紂王之子祿父于商之舊地。武王認(rèn)為商朝初定，就讓弟弟管叔鮮、蔡叔度‘幫助’祿父治理商代遺民。此后又命召公從囚犯中釋放箕子，命畢公釋放關(guān)押的老百姓，表彰商容之閭。命南宮括把鹿臺(tái)之財(cái)和鉅橋之栗分給百姓，賑濟(jì)貧民。命南宮括、史佚公開展出九鼎寶玉！”

    這三則史料，明確指出了周滅商后，遷商九鼎于洛邑?？梢娭芏Υ_是商紂九鼎，并且就存放在東周的洛邑。既然秦國滅掉的是西周，那就不可能得到當(dāng)時(shí)得到遠(yuǎn)在350公里的東周的九鼎，雖然有可能周代營建洛邑后，周鼎后來又被遷到了豐鎬？其實(shí)這同樣不可能。要知道，周鼎存放洛邑是由于九鼎太過龐大笨重，不能運(yùn)到豐鎬才營造新都放置九鼎的。洛邑與豐鎬之間遠(yuǎn)隔350多公里，中間是山脈阻擋，周人以前不能將九鼎運(yùn)到豐鎬去，以后一樣不能！所以西周君逃亡前，真正的周鼎應(yīng)該一直在洛邑。況且，九鼎不是小家伙，想拿就拿，想走就走的。九鼎每一鼎至少在10萬斤左右，九鼎就是九十萬斤！雖然史冊(cè)沒有明確記載九鼎之重，但后來秦始皇時(shí)有十二銅人可資參考。

    按照《正義漢書五行志》所述：“二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮，故銷兵器，鑄而象之?！边@是秦始皇時(shí)，甘肅臨洮發(fā)掘出十二尊巨像的歷史記載！巨像長五丈，足履六尺是什么概念！秦始皇集全國之銅鑄造金人十二，《史記.秦始皇本紀(jì)》所述：““收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中。”《三輔舊事》一書也載“銅人十二，各重三十四萬斤。漢代在長樂宮門前”。此金人之重量可作九鼎之參考，禹集九牧之金而鑄九鼎，每尊鼎的重量絕不比金人輕！

    我尋思，按照《山海經(jīng)》，大禹統(tǒng)一了亞州和北非！其疆域比秦朝不知大多少，九牧之金絕對(duì)比秦始皇的多得多。另據(jù)史料記載，當(dāng)初周滅商時(shí)，為搬運(yùn)九鼎，動(dòng)用了相當(dāng)兵力。我讀過《戰(zhàn)國策.卷一》記載的，“顏率至齊，謂齊王曰：‘周賴大國之義，得君臣父子相保也，愿獻(xiàn)九鼎，不識(shí)大國何途之從而致之齊？’齊王曰：‘寡人將寄徑于梁?！伮试唬骸豢伞７蛄褐?，欲得九鼎，謀之暉臺(tái)之下，少海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出?！R王曰：‘寡人將寄徑于楚?！瘜?duì)曰：‘不可。楚之君臣，欲得九鼎，謀之于葉庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出?！踉唬骸讶私K何途之從而致之齊？’

    顏率曰：‘弊邑固竊為大王患之。夫鼎者，非效醯壺醬甀耳，可懷挾提摯以齊至者；非效鳥集烏飛，兔興馬逝，漓然可至于齊者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人挽之，九九八十一萬人，士卒師徒，器械被具，所以備者稱此。今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂之?！R王曰：‘子之?dāng)?shù)來者，猶無與耳！’顏率曰：‘不敢欺大國，疾定所從出，弊邑遷鼎以待命。’齊王乃止?！边@段史料記載了一件有意思的事：秦國出兵西周，索要九鼎，西周公慌了手足，大臣顏率就出了個(gè)主意，請(qǐng)齊國出兵相救，許以九鼎酬謝。齊王就出兵解了西周的圍。

    后齊王索要九鼎。西周公又慌了，這時(shí)顏率又出了個(gè)主意，他親自出使齊國，說九鼎太重太大，不好搬運(yùn)，如果老人家指示一條捷徑，以便于搬運(yùn)九鼎。齊王實(shí)在是找不到搬運(yùn)的路，只好作罷。在這里，顏率說周滅商時(shí)，為搬運(yùn)九鼎動(dòng)用了八十一萬人馬，雖然是夸張，但至少說明了九鼎是個(gè)大家伙！搬運(yùn)非常不容易！周滅商紂時(shí)，動(dòng)用相當(dāng)人力物力，才將九鼎從奄，也就是現(xiàn)在的河南偃師遷到洛邑，今洛陽，那可都是平原地帶，不需要翻山越嶺的，可搬運(yùn)了不到35公里就再也搬不動(dòng)了，不得不就地營建洛邑專門安放九鼎！既然周朝不能將九鼎運(yùn)到豐鎬，在古神甚至混血種都避世不出的時(shí)代，秦國靠著凡夫俗子又能夠運(yùn)到那里嗎？顯然是不可能的！綜上分析，可以認(rèn)為秦滅西周公時(shí)得到的九鼎應(yīng)該是仿造的，而且塊頭小了很多。

    可惜司馬遷縱然看出這點(diǎn)，他也不知道九鼎到底在哪里，在《史記.秦始皇本紀(jì)》中，他又記載：“始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得?！彼抉R遷的記載是矛盾的，可見他也莫衷一是。從《秦始皇本紀(jì)》可知，秦始皇肯定也發(fā)現(xiàn)了他的周鼎是高仿的，或許有人提供了信息：周鼎沉沒在泗水里了。所以才有秦始皇派一千余人在泗水打撈周鼎的舉動(dòng)。這次打撈一樣是匪夷所思的。泗水遠(yuǎn)在山東，距洛邑相距400公里左右，以周初國力之強(qiáng)尚不能遠(yuǎn)距離搬運(yùn)九鼎，在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國末期，亡國之君東周君又如何能在逃亡路上將至少九十萬斤重的九鼎搬運(yùn)到800里之遙的泗水呢？再者，搬運(yùn)九鼎是件非常浩大的工程，東周君逃亡時(shí)搬運(yùn)九鼎能神不知鬼不覺，不給世人留下一點(diǎn)線索。這可能嗎？由此看來，周之九鼎其實(shí)也不可能被運(yùn)到山東泗水一帶！

    那么，唯一的結(jié)論是：周九鼎仍在洛邑！問題又來了，為什么周朝滅亡后秦國未能在洛邑發(fā)現(xiàn)九鼎？很可能被東周君就地處理了！至于怎么處理的，不知道?；蛟S是就地掩埋，或許是投入了洛河或澗河中。疑在澗水的可能性大。按照《史記.楚世家第十》載:“昔成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。”由此可知郟鄏為成王定鼎之地，其地就在后世的洛陽市內(nèi)，中有郟水，即今洛陽之澗水。澗水應(yīng)為郟水之舊名。而且澗與泗字形近，真相可能是九鼎沒于澗水，世人傳抄過程中誤為泗水。

    或許是東周公預(yù)料周朝必將滅亡，為不讓九鼎落入敵手，于是決定就地處理，但無論是就地掩埋還是焚毀，都是項(xiàng)大工程，掩埋要挖土方，還要搬運(yùn)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。焚毀也不容易，要融化這至少九十萬斤的大家伙，得多少燃料？得多高的溫度？融化后的青銅塊也是件巨無霸，秦國人不可能發(fā)現(xiàn)不了這些痕跡，而這些在史書上竟然沒一點(diǎn)記錄。可能嗎？相比較而言，就地推入澗水，倒不失為一個(gè)最簡單便捷的方法。因此，周鼎淪于澗水，這是最可能的答案。即便是東周公將九鼎推入澗水，也要一支龐大的隊(duì)伍，要完全保密，是絕不可能的。世人將九鼎淪于澗水記錄在案，可那時(shí)沒有印刷術(shù)，全靠手工抄寫，抄來抄去，澗水就誤抄為泗水。這或許就是司馬遷《史記》言秦始皇求鼎于泗水信息的由來。分析至此，周鼎在哪里或許有了答案。真相如何，白虎神這個(gè)老古董自然不知道。但我想，如果周鼎真的沉沒于澗水，是否就能確定此九鼎就是大禹之九鼎呢？答案是未必，周鼎是商鼎，這是確鑿無疑的。史有明載，且周滅商，遷九鼎到洛陽時(shí)，曾公開展出商九鼎。那么商九鼎就是大禹九鼎嗎？

    絕對(duì)不是。為什么？白紙黑字的“禹居陽城”，畢竟，自禹之后，定都陽城的有二個(gè)帝王，爭奪正統(tǒng)，這就是大禹、益。夏朝以九鼎為社稷神器，國都和九鼎是在一塊的。夏啟戰(zhàn)勝伯益后自然大張旗鼓，宣揚(yáng)得到了大禹九鼎。此時(shí)的夏啟立足未穩(wěn)，必然面臨兩個(gè)選擇：要么遷都到老根據(jù)地，要么遷鼎。夏啟是怎么做的呢？按照《博物志》卷九記載：“昔夏啟筮徙九鼎，啟果徙之。”所以，夏啟肯定是是遷伯益九鼎了。問題是夏啟能遷多遠(yuǎn)。從前面的分析白紙黑字的周滅商時(shí)，在平原地帶遷商鼎時(shí)才遷了不到35公里。

    伯益在黔貴東南，那可是高原山區(qū)。國力深受打擊的夏啟又能遷多遠(yuǎn)，所以夏啟即使是遷鼎，也必然就在倚帝山附近。而且他很可能像周初那樣，另營新都。這個(gè)新都可能就是斟尋。據(jù)古本《竹書紀(jì)年》記載的，“桀居斟尋?！笨梢姷较某┠?，夏桀是居斟尋的。斟尋在哪？考古學(xué)界和歷史學(xué)界挖遍了華北，就是不見夏朝蹤影。其實(shí)，夏朝起源于中國南方。斟尋，源于帝嚳之子仲熊所封國。仲熊、斟尋與《山海經(jīng)》中的張鋐、穿胸實(shí)為一國，在源于高維通用語的粵東俚僚土話實(shí)屬同音互譯詞。按照《海外南經(jīng)》，穿胸在黔貴一帶，所以，仲熊、張鋐、斟尋、穿胸其實(shí)就在后世的滇黔以東，即湘南、贛西、兩粵一帶，而且夏代的斟尋很可能在湘南與兩粵之間！

    為什么《穆天子傳》所述周穆王：“東游于黃澤，宿于曲洛?！?，天子南游于黃室之丘，以觀夏啟之所居。乃于啟室，天子筮獵華澤，其卦遇訟……乃宿于黃竹。天子夢(mèng)羿射于涂山，祭公占之，疏之。乃宿于曲山。壬申，天子西升于曲山，天子西征，升九阿，南宿于丹黃。齋。戊寅，天子西升于陽，過于靈井公博。乃駕鹿以游于山上，為之石主而實(shí)干。乃次于洹水之陽。吉日丁亥，天子入于南鄭”從《穆天子傳》的這段記載來看，夏啟卻是居于南鄭附近??？這怎么解釋。南鄭在哪，一可能是現(xiàn)在秦西南鄭，此外可能是巴蜀南充，三可能是巴蜀闐中。其實(shí)《穆天子傳》中的“夏啟之所居”是夏啟復(fù)國前的“所居”根據(jù)地，不是復(fù)國后的國都所在。復(fù)國后夏之都城就在斟尋，即黔東南——湘西——贛西一帶。這才是真正的夏朝國都所在！

    可惜的是因?yàn)橐贿B串神戰(zhàn)，后來九鼎和《山海圖》均失傳，留給世人的只有那神秘的《山海經(jīng)》。世人釋讀的很多，但一直沒有人能看懂這些宮廷密檔。即使博學(xué)如司馬遷，他對(duì)《山海經(jīng)》也是抱懷疑態(tài)度的。按照《史記》記載的，“言九州山川，尚書近之矣。至禹本紀(jì)、山經(jīng)所有怪物，余不敢言之也?！绷攘榷洹Ｒ驈堯q出使西域大夏之后、窮盡黃河源頭也未見到昆侖山，司馬遷對(duì)《山海經(jīng)》的真實(shí)性大打折扣。

    太史公認(rèn)為，談九州山河，《尚書》接近于事實(shí)，而《禹本紀(jì)》、《山經(jīng)》中所有怪物，他是不敢談?wù)摰摹＿@表明，司馬遷是不認(rèn)可《山經(jīng)》的。為什么《史記》中只提到《山經(jīng)》而未提到《海經(jīng)》？這是因?yàn)樗抉R遷當(dāng)時(shí)只出現(xiàn)了《山經(jīng)》，他沒有看到《海經(jīng)》。事實(shí)上，司馬遷錯(cuò)了，《禹貢》恰恰不是大禹時(shí)的地理，大禹時(shí)的地理就是《山海經(jīng)》反映的地理，《海經(jīng)》反映的怪人怪獸等等怪物并不是我的臆想，它反映的內(nèi)容是真實(shí)的。之所以不被人理解，是因?yàn)樗鼈儽皇廊苏`讀了！《山海經(jīng)》不但不是我的臆想，而且是中華文明乃至世界文明之根！原來巫文化，這也是古神之一的創(chuàng)舉嗎？

    “所以……他們都不在了……那么，為什么是你在這里？”

    巫咸嘆息著：“畢竟是職責(zé)所在，也就是現(xiàn)在的我，是守護(hù)夜郎的九牧之一……或者，也是最后的守護(hù)者！”我知道九牧就是九牧王……不，九州牧，傳言中是大禹在炎帝之后再度分封九州的九個(gè)統(tǒng)治者，如東漢末年的劉備就曾作過豫州牧。但現(xiàn)在我才知道，九牧就是九巫。巫，來源于粵東俚僚土話的mou，后來舊名為“牧”。世人理解為牧豬、牧羊、牧牛意義上的牧，那是世俗化后的誤解！對(duì)“牧”字的二種不同理解，體現(xiàn)的是兩種截然不同的三觀。釋為“巫”，體現(xiàn)的是宗教立國，釋為“放牧”之“牧”，體現(xiàn)的是國之大事在祀與戎，類似于西方教廷以各地主教、牧師為基石。

    “什么夜郎……哦，是蛇山的犭也狼一族，我記得夜郎的遠(yuǎn)祖叫武米，那個(gè)軒轅氏族的后起之秀大禹也叫文命，而文命、武米……武米就是大禹！所以……你也投靠了軒轅氏族！怎么會(huì)！這是背叛，你忘了蚩尤的仇恨嗎！”

    我嚇了一跳，按照《古本竹書紀(jì)年輯校訂補(bǔ)》所述：“黃帝至禹，于世三十?！薄笆馈?，其義有二，一是指一代，為三十年，所謂世代之世，即是一代。三十年的來歷是因?yàn)樯瞎拍腥巳?，《大戴禮記》記載的，“上古男子三十而婚?！保嗜昃陀幸淮?，為一世。另一義，“世”，是古時(shí)計(jì)年的單位，一世即一百年，相當(dāng)于英語中的tury。如“世紀(jì)”中的世，就指一百年。如果按一世30年計(jì)，黃帝至大禹為900年。按照《大荒北經(jīng)》所述“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，rou食”。此外《海內(nèi)經(jīng)》所述：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！倍饔智∏∈邱樏髦f名。兩相印證，可見駱明就是弄明，均出于黃帝一族。

    史傳黃帝有二十五子，皆有封國。后世周代的分封制度不應(yīng)該是無緣之水，其淵源應(yīng)該在黃帝。弄明，駱明生有二子，一為白犬，是為犬戎；一為白馬，是為鯀族。而鯀是大禹之父，鯀與犬戎又是兄弟，所以大禹一族也與犬戎族緊密相關(guān)。大禹是前2100年左右的人，則黃帝當(dāng)為前3000年左右的人，這與中國相傳的五千年文明是相吻合的。如果按一世100年計(jì)，則黃帝至禹有3000年，那么黃帝就是公元前5000年的人，也就是說，黃帝是7000多年前的人。到底一世是30年還是一百年，按照《山海經(jīng)》描述的黃帝時(shí)的地理和氣候，黃帝大戰(zhàn)蚩尤時(shí)，命令南極的應(yīng)龍助戰(zhàn)，可見那時(shí)南極尚未完全冰凍，還適宜人類居住。據(jù)此，黃帝至少是7000年前的人！所以一世至少應(yīng)該為一百年。今夕何夕？

    雨師妾的目光宛若肩負(fù)任務(wù)的忠實(shí)士兵，“跋山涉水，世易時(shí)移……現(xiàn)在早已經(jīng)不是古神的時(shí)代了，現(xiàn)在，是夏后之世……“

    隨著雨師妾的惋嘆，我們才知道，現(xiàn)在已經(jīng)是千年之外，發(fā)生了太多太多……軒轅黃帝升仙而去，下傳五帝。五帝治世，古神謝幕，據(jù)說一些不甘寂寞的組成了天庭。非但如此，如今的人間世，的確是昨日的古猿，今日的人類當(dāng)家作主，就算依然混血種執(zhí)掌大權(quán)，經(jīng)過無數(shù)世代的通婚，外表上人神也沒什么區(qū)別。甚至一些史書，已經(jīng)開始抹殺那些劣跡斑斑古神的存在，而把一切偉光正加諸于在現(xiàn)任人間天子頭上……

    我才知道，我們的地理位置沒變，只是變換了時(shí)空，此地為夏地……夜郎。中國古史中的夏朝不僅存在，而且是一個(gè)龐大的空前絕后的帝國！夏朝之夏事實(shí)上不讀xia，而讀粵東俚僚土話的ha！夏后開也應(yīng)讀hahauhoi，夏王朝實(shí)際上是夏后氏建立的王朝。夏后王朝實(shí)際上就是《埃及王表》上的公元前3000年左右的阿哈王朝！阿哈王朝的都城不在埃及，而在中國的滇南貴川一帶，而且很可能就在西蜀。當(dāng)時(shí)的滇黔川是世界的中心，是為中國古史中的炎帝帝都中心區(qū)域所在！夏后王朝即阿哈王朝早在公元前3000年前就是一個(gè)龐大的帝國，當(dāng)時(shí)覆蓋了整個(gè)亞洲和北非。夏后氏的伯陵也就是兩河流域泥板書發(fā)現(xiàn)的大名鼎鼎的恩美巴拉格西。恩美巴拉格西，源于西方人對(duì)兩河流域楔形泥板文字的舊名，它實(shí)際上是“高密伯陵”的粵東俚僚土話舊名。

    公元前2800年以前的上古，并不是教科書上說的所謂的原始社會(huì)，那時(shí)古神還沒有遠(yuǎn)去，或者是天外種族的回光返照，人神混居，帶動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，人眾很富足，是一個(gè)粉飾太平的世界，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣相當(dāng)昏亂。正如當(dāng)初炎帝一族內(nèi)亂引發(fā)了炎黃古神戰(zhàn)，雖然黃帝殺敗蚩尤，但炎帝系最終喪失了帝位。這段歷史就是中國版《五子之歌》，是為天竺《摩訶婆羅多》記載的主要?dú)v史，是為西方《塔納赫》中的五王與四王之戰(zhàn)的不同版本！《摩訶婆羅多》與《塔納赫》主要事實(shí)是存在的，這段歷史在《山海經(jīng)》中均有記載。中國古史所謂夏代的“少康中興”，少康其實(shí)是少皞的舊名，即帝嚳，也是軒轅黃帝一族，鵲巢鳩占了炎帝一族在海外的阿卡德帝國！此事說來話長，從《山海經(jīng)》和《淮南子》的記載來看，公元前4510年，帝俊古神天庭政權(quán)正式加封東夷金天氏遷于西部若水地區(qū)，以抗衡一個(gè)不斷發(fā)展壯大的古神和混血種政權(quán)，那就是接受了古軒轅氏族力量，繼而憑著先后戰(zhàn)敗炎帝共工氏族、蚩尤氏族、神農(nóng)氏等五氏聯(lián)盟的根基一統(tǒng)天下的黃帝有熊氏族，人間霸主。按照《史記.黃帝本紀(jì)》記載的，“諸侯咸尊軒轅為天子……東至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿?！彼抉R遷的記載應(yīng)該有來歷。他所說的黃帝的疆域應(yīng)該出自古籍記載。丸山在哪里？世人只能從《山海經(jīng)》記載的名山來找。

    在《山海經(jīng)》中，和丸山同音的只有槐山、役山，而且都在山東半島至朝鮮半島一線。從《史記》后面提到岱宗來看，此丸山應(yīng)離岱宗不是太遠(yuǎn)。而引申得出岱宗就是泰山。所以丸山應(yīng)在山東半島至朝鮮半島之間。西至于空桐?？胀┰谀?？很多考古學(xué)家都說在后世的甘肅的崆峒山。其實(shí)按照《海內(nèi)經(jīng)》，黃帝發(fā)跡于司彘之國，按《山海圖》抽絲剝繭，司彘之國在后世的西疆。黃帝族侵攻城略地，不可能將祖宗之地都丟了。所以說黃帝西至甘肅崆峒山的說法肯定是錯(cuò)誤的。那么此處的空峒在哪呢？按照天外種族維度通用語，空峒、昆侖、霍臘、賀蘭、黃囊，五者上古實(shí)為一類。所以，空峒必與此昆侖、霍臘、賀蘭有關(guān)。賀蘭山在黃土高原，可以否定。

    剩下的就只有霍臘山和昆侖山了。而霍臘山在后世的里海東南。從司馬遷提到西部有雞頭山來看，西部山脈應(yīng)和雞頭山有關(guān)。而在《山海經(jīng)》時(shí)代，從今土耳其到興都庫什山脈之地理確實(shí)形如雞頭。并且古人也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。這可以從《山海經(jīng).南山經(jīng)》首經(jīng)稱第一山為鵲山，中間稱猨翼山，考古學(xué)家說猨翼為即翼之誤，末稱箕尾山可以推斷出來。而雞、即、箕三字也是可以同音互譯的，所以雞頭山要么在土耳其，要么在興都庫什山脈。南至于江，登熊湘。這好理解。江就是今長江，熊湘就是熊山和湘山。熊hong山，南方語就是衡山。湘山，就是現(xiàn)在的君山。也就是說黃帝南疆到達(dá)了湘南。北逐葷粥，合符釜山。葷粥、煇諸同音。而《山海經(jīng)》中的煇諸山在后世的首都以北。合符之符，就是兵符。合符也就是有會(huì)師的意思。綜合上述信息，黃帝的疆域至少西到興都庫什山脈，甚至可能到達(dá)了土耳其安納托利亞高原；東至少到達(dá)了山東半島，也可能到達(dá)了朝鮮半島；北至少到達(dá)了首都以北之燕山；南到湘南衡山以南。

    我只是不明白，從《史記》記載的情況來看，黃帝時(shí)盛況空前，相當(dāng)強(qiáng)大，怎么后來會(huì)衰敗了呢。令人扼腕的是，黃帝文才武略無雙，卻處理不好家事，一個(gè)兒子青陽被排除繼承權(quán)，郁郁而終，后來曾孫以其名命名，就是帝摯青陽氏，傳下唐堯一脈。另一個(gè)兒子自暴自棄了，拉幫結(jié)伙淪為新一代“四兇”。另一個(gè)不被承認(rèn)的兒子……少昊，在父黃帝精心培育下，具有神奇的稟賦和超凡的本領(lǐng)。

    可是身為私生子，少昊不被承認(rèn)，少年即化名金斯利，被黃帝送到東夷部落聯(lián)盟里最大部落鳳鴻氏部落里做人質(zhì)，之后的神戰(zhàn)中被波及，可是他不但沒事，并取鳳鴻氏之女為妻，成為鳳鴻部落的首領(lǐng)，后又成為整個(gè)東夷部落的首領(lǐng)，因?yàn)橥辽?，他改鳥族鳳鴻氏為金天氏。沒人知道，他心中怨毒何等深重。然而黃帝身前文治武功，壓得少昊不敢妄動(dòng)，只是藏身于蚩尤身后搖旗吶喊，蚩尤戰(zhàn)敗身死，黃帝不久乘龍而去，但軒轅氏族根基依然深厚，而且勢力不斷延伸，今甘肅、青海、巴蜀境內(nèi)的混血種方雷氏支脈為古神天庭承認(rèn)的軒轅氏族附庸政權(quán)，作為古神軒轅黃帝的得力助手和伴侶之一，黃帝正妻嫘祖作為東夷支脈首領(lǐng)，繼承人地位得到了承認(rèn)。而融入東夷的繼承人昌意，亦借助方雷氏族奠定地位。

    黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭之后，方雷西陵氏部族水漲船高，發(fā)展為西南地區(qū)最強(qiáng)大的混血種和古猿附庸文明氏族。幸好，樹大招風(fēng)，在古神天庭授意下，公元前4053年，東夷少昊號(hào)稱傳承黃帝正統(tǒng)，建立少昊金天氏政權(quán)。即位稱帝成為后來五帝之一。前4019年，少昊登基，便將矛頭對(duì)準(zhǔn)了四面楚歌的軒轅一脈。宣稱現(xiàn)今昌意傳下的黃帝軒轅氏政權(quán)不是正統(tǒng)。少昊氏以玄鳥之力斬殺末代軒轅氏正統(tǒng)，并在全天下肅清軒轅正統(tǒng)遺黨。西陵方雷氏作為軒轅母族，雖偏安西南，也遭到了打擊。依賴作為東夷分支的身份，勉強(qiáng)得到保全。隱姓埋名的昌意即隱身于西陵方雷氏中。隨即，少昊氏政權(quán)指定了當(dāng)年一同遷居西南的淖山氏所統(tǒng)領(lǐng)的蜀山氏古部族，取代西陵方雷氏，為西南川主，讓古氏族遺民和前朝舊族相互制衡，此為帝王心術(shù)。西南地區(qū)從此恢復(fù)了“蜀”之名，史稱“巴蜀”。前3850年，昌意生混血種韓流，韓流長著長長的腦袋，小小的耳朵，人一樣的面孔，豬一樣的嘴巴，全身長著鱗，兩條腿并生在一起，其腳像豬蹄子，雖然其貌不揚(yáng)但少而聰慧，天生機(jī)智。故前3839年，垂垂老矣的昌意為復(fù)興軒轅氏族正統(tǒng)，令韓流隱藏身份入贅，迎娶了淖山氏之女，人稱“淖子阿女”的混血種景仆。

    “淖子阿女”景仆，小名阿女，其為人允文允武，才貌雙全。此時(shí)淖山氏取代方雷西陵氏在川執(zhí)政后，川東依舊為方雷西陵氏根據(jù)地，統(tǒng)治根深蒂固，淖山氏以兩家同根交深，亦不深究。少年阿女就成長于西蜀地區(qū)，往來于羌、苗等族之中，亦常常入山采藥、茶等，其蹤跡遍布后世所謂“茶馬古道”。阿女深得東夷政權(quán)之長句芒和其子窮奇的喜愛，而窮奇，其實(shí)是此時(shí)被尊稱為白帝的少昊的私生子。過繼給句芒掩人耳目，窮奇與阿女在東夷一脈中同輩，便呼阿女為姐。阿女嫁給韓流后，不久，阿女繼承了淖山氏的蜀山氏部族之首的位置，因本名景仆，韓流又是昌意之子，故后世也稱“昌仆”或“昌濮氏”。夫妻二人共同執(zhí)掌西南苗疆。當(dāng)初軒轅黃帝接掌軒轅氏族后，深謀遠(yuǎn)慮定下了聯(lián)炎、聯(lián)西，扶助古猿……這三大政策，甚至戰(zhàn)后推行五蟲論，在打印五氏的同時(shí)抬高了人族地位。基于這種民族政策，昌濮氏和夫君韓流一起名正言順的在西蜀北地開荒務(wù)農(nóng)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，富國強(qiáng)兵。為了提高川糧產(chǎn)量，改變過去以蟲草、花果、蠶蛹等原始食品為食的現(xiàn)象。景仆和韓流夫妻二人親自前往西北，姬氏一脈的谷神姬棄所開辟的“谷神玄圃”，求得耕種之法，利用巴蜀盆地的特色紫色土，發(fā)展糧食生產(chǎn)。自此，川蜀始有“天府國土”之基。不久后，窮奇恢復(fù)了合法身份，繼位登基。與之結(jié)好的景仆、韓流夫婦亦替代年老體衰的淖山氏治理川蜀，建號(hào)女樞氏。女樞氏主外，韓流主內(nèi)，韓流后被追封為帝乾荒，亦號(hào)大荒帝。

    韓流與阿女生子顓頊，故顓頊其實(shí)為軒轅氏族正統(tǒng)。顓頊從小跟隨母親居住在蜀山，觀察日、月、星路的運(yùn)轉(zhuǎn)和變化，學(xué)到了許多天外種族的知識(shí)。他極為聰明，對(duì)天地變化、社會(huì)發(fā)展、國家管理等各方面的知識(shí)都說的頭頭是道。當(dāng)時(shí)的天下之主窮申雖然盡全力去治理國政，但他是老虎吞天，無處下口，混亂的政局搞得他焦頭爛額，正不知如何是好，知道父親好友后人顓頊有治國奇才，便讓他入朝為官，輔佐他治理朝政。前3800年，顓頊入朝輔佐少昊金天氏族政權(quán)，這一年他剛滿十歲。《帝王世紀(jì)》記載說：“顓頊生十年而佐少昊，十二而冠，二十登帝位。”看來，這位少年的確是一位了不起的天才。因輔佐朝政有功，窮申令其繼承了韓流生前的顓頊封地，號(hào)顓頊?zhǔn)稀蛘哒f，贅婿。前3790年，顓頊滿二十歲，已經(jīng)協(xié)助窮申主理朝政十年，朝中一切大事都聽他的，窮申完全被架空，成了一位掛名天子。他知道自己已經(jīng)無法再左右朝政了，索性將帝位禪讓給了贅婿之子。顓頊重整河山，遷都于兗州，仍封太上皇窮奇、窮申于臨朐榮養(yǎng)。少昊金天氏政權(quán)至此結(jié)束，歷史進(jìn)入顓頊時(shí)期。就這樣，顓頊以權(quán)臣身份取代了少昊、窮奇、窮申一脈相傳的金天氏族帝位，恢復(fù)軒轅氏族稱號(hào)，顓頊一系后人美化了這一段歷史。歷史猶如大轉(zhuǎn)盤一般，由古神混戰(zhàn)開始，被黃帝世系奪取人間政權(quán)后，黃帝嫡系勢力又被私生子少昊勢力奪取，如今到顓頊這里又回到了黃帝世系，甚至執(zhí)掌天庭。

    顓頊稱帝后，首先對(duì)官制進(jìn)行了改革。廢除了少昊政權(quán)基本盤的“鳥官制”，按照降服五氏歸化的五行之說，設(shè)立“五官制”?！肮佟边h(yuǎn)古時(shí)稱為“正”，“五官”即“五正”。他首先利用自己繼承東夷的淵源，禮請(qǐng)句芒和蓐收歸位東、西坐鎮(zhèn)。蓐收為西方金正之官，主管監(jiān)督與刑罰；句芒為東方木正之官，相當(dāng)于大司農(nóng)職位，主管農(nóng)業(yè)。又恭請(qǐng)昔年軒轅氏的北方盟友古神后土，入主中央，擔(dān)任中央土正之官，位比大司徒，主管國計(jì)民生。同時(shí)任命共工舊部，親附后土的古神禺京，擔(dān)任水正之官，又號(hào)玄冥神，主管水利工程。最后不念舊惡，邀請(qǐng)戰(zhàn)敗喪子后歸隱于南方的炎帝一系古神祝融，出任火正之官，相當(dāng)于司馬職位，有征伐不臣的出兵之權(quán)。這是中國歷史上最早完善設(shè)立的五官制。靠著幾方勢力的支持和相互牽制，黑帝顓頊以水德稱帝，成為新一任古神天庭的天帝。顓頊五年，丙辰，前3785，顓頊命工匠在淇水南岸建造新的都城。歷時(shí)三年，新都建成。顓頊將新城命名為帝丘。顓頊八年，己未，前3782，顓頊政權(quán)正式遷都于帝丘。顓頊?zhǔn)辏鬃?，?777年，顓頊提出少昊氏所創(chuàng)立的先天八卦太陽歷存在著許多缺欠和不足，已經(jīng)不能適應(yīng)人們生產(chǎn)和生活的需要。于是顓頊便根據(jù)天地運(yùn)行的規(guī)律和日月星辰的變化，參照少昊氏的八卦太陽歷，制定了更加適用的顓頊歷法，徹底清除少昊的影響。

    顓頊歷法規(guī)定：以孟春為一年的開始，每年正月初一的早晨為立春。一年分為十二個(gè)月，每個(gè)月三十天，因一年有三百六十六天，故每年的第十二個(gè)月為三十六天。一年又分為四季，為春、夏、秋、冬；每季三個(gè)月，每月一個(gè)節(jié)氣，全年共十二節(jié)氣，為孟春、仲春、季春；孟夏、仲夏、季夏；孟秋、仲秋、季秋；孟冬、仲冬、季冬。每年根據(jù)十二個(gè)節(jié)氣安排生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)，使人們的生產(chǎn)和生活都有了一定的規(guī)律。顓頊二十五年，丙子，前3765，蚩尤氏的后裔九黎族因仇恨黃帝氏族，對(duì)顓頊政權(quán)產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿。但是，他們深知顓頊政權(quán)勢力強(qiáng)大，以武力反抗只能是徒勞，于是，他們便在民間推行巫教，企圖在輿論領(lǐng)域搞垮顓頊政權(quán)?！秶Z，楚語下》記載說：“顓頊政權(quán)民神雜糅，不可方物；夫，人作享，家為巫史。”當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況是人和神混在一起，神話、傳說、真假難辨。人人都設(shè)祀稱神，家家都有通神的巫師，世風(fēng)日下，人心不古，巫教風(fēng)行一時(shí)。何況其中還有古神推波助瀾，在甘肅臨洮發(fā)現(xiàn)的陶罐上畫有一蛙形人，下面畫有巨大的女體，蛙人四圍是上古之“巫”字，即后來出現(xiàn)在兩河流域的所謂“上下四方之王”。這陶罐實(shí)際是“以圖表音”的具體體現(xiàn)。蛙圖表示“媧”之象，以女體代表女性。也就是說該圖代表的就是女媧。

    顓頊深入民間考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)這種情況，馬上意識(shí)到問題的嚴(yán)重性。他果斷地采取行動(dòng)，下令禁止在民間推行巫教，禁止私自設(shè)祀稱神。同時(shí)命后土管理古神相關(guān)的事物，一切巫政神事都由后土審核與統(tǒng)一管理。任命祝融以武力管理臣民，不準(zhǔn)臣民參與巫教活動(dòng)。祝融奉命率領(lǐng)武裝部隊(duì)巡邏各地，一面無情地鎮(zhèn)壓在民間推行巫教的頑固份子，一面宣傳顓頊政權(quán)所主張和提倡的水德，引導(dǎo)九黎民眾接受顓頊政權(quán)的文化教育，使民間巫政失去滋生的土壤，社會(huì)秩序得到改善。那些曾經(jīng)的古神盟友也無從下手。

    顓頊三十三年，甲申，前3757春天，有一天陽光明媚，萬里無云，天氣格外地好，帝顓頊心血來潮，帶領(lǐng)著大臣們到野外去踏青。徐徐的春風(fēng)吹動(dòng)著花草樹木，發(fā)出各種美妙的聲音，引誘得游春的君臣如醉如癡。顓頊認(rèn)為，這是大自然為古猿附庸演奏的最美妙的音樂，意味著軒轅氏族長期以來消除戰(zhàn)禍，恢復(fù)環(huán)境卓有成效，應(yīng)該把它保存下來，流傳于后世，于是便命樂師飛龍模仿自然界的八種聲音，創(chuàng)作一支樂曲。飛龍經(jīng)過多日的鉆研和構(gòu)思，終于完成了創(chuàng)作任務(wù)，寫出了一支題名為《承云》的曲子?！冻性啤酚址Q《云門》，是顓頊天庭政權(quán)時(shí)期歌舞升平的著名音樂。顓頊晚年時(shí)期，共工部族的鷹派不滿后土和禺京等人對(duì)顓頊政權(quán)稱臣，由浮游挑起，說動(dòng)共工氏后裔的術(shù)器叛亂。

    想當(dāng)初共工一時(shí)心灰意冷，命術(shù)器繼位，后土執(zhí)掌國政，相柳與無支祁執(zhí)掌軍政。相柳與無支祁聯(lián)手排擠后土一脈，恰因聻族異動(dòng)，后土出走建立幽都，后來投奔顓頊。而相柳與無支祁挾持術(shù)器，號(hào)稱繼承共工遺志繼續(xù)割據(jù)一方。此刻顓頊果斷地派軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，平息了叛亂。術(shù)器兵敗后，一部分共工氏直系被殺，余眾逃往江南，與那里的炎帝后裔結(jié)合在了一起。后土上表請(qǐng)罪，辭去了中央土正的官職。祝融也因厭倦事俗而退隱，將火正之位傳給族弟吳回。后土與祝融辭官，句芒、蓐收亦紛紛離職。顓頊請(qǐng)求四人臨行與自己合力，隔絕了天界與人間的通道，絕地天通，避免因神人沖突，重演上古古神間的紛爭。打造了“建木”神木，以防不測。按照《海內(nèi)經(jīng)》敘事順序，建木入口在西蜀一帶。此建木就是三星堆發(fā)現(xiàn)的青銅神樹的原型！青銅神樹的九株，實(shí)為九州巫神節(jié)杖，也是開啟絕地天通的通道所需。一切都很順利，顓頊志得意滿，卻不知這落入了當(dāng)初五氏的算計(jì)。事畢，后土歸于幽都，祝融安居南海，句芒、蓐收不知所蹤。唯禺京留鎮(zhèn)北方，安撫共工族民。顓頊四十二年，癸巳，前3748。顓頊于北方興建玄宮，恩威并施治理共工遺民。

    北極玄宮為北方之宮，北方色黑，五行屬水，加上顓頊以水德為帝，人們又稱玄帝。無支祁等人不滿，找到假死隱居的共工進(jìn)讒。說顓頊號(hào)稱玄帝，是向共工挑釁，要爭奪水神的名號(hào)。又說顓頊在擊敗術(shù)器后，辱罵共工氏一脈，又重責(zé)后土。共工聽聞后大怒，再次出山。與顓頊約戰(zhàn)，再戰(zhàn)不周山。顓頊本非共工敵手，絕地天通后更是疲憊，依賴軒轅氏傳下的人皇之軒轅劍苦苦支撐。幸得伏羲與后土聽聞消息，趕來勸解。共工隨后土定居幽都，疲憊的顓頊則前往火云洞追隨三皇，閉關(guān)隱居。其后，顓頊子孫經(jīng)歷十二任帝。共工遺民的主戰(zhàn)派叛亂不休，興起洪水與顓頊?zhǔn)廊藸巿?zhí)。顓頊?zhǔn)险?quán)后期，因大洪水的逼迫，全族遷往黃河以北的太行山和燕山及東北高地的平原，雖然大禹治水成功，兒子啟建立夏朝。但內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致夏朝衰落，失去了對(duì)中原地區(qū)的控制，被唐堯傳承的帝嚳高辛氏政權(quán)所取代，顓頊政權(quán)此后淪落為北方夷國。

    公元前2371年，古神炎帝一系老甲和黃帝一系帝嚳在異國他鄉(xiāng)齊心協(xié)力，建立夏后，或阿卡帝國，也就是在蘇美爾復(fù)興了夏王朝，統(tǒng)一了亞洲和北非，是為兩河流域發(fā)現(xiàn)的阿卡德帝國！“阿卡德”實(shí)為“夏開帝”的舊名；薩爾貢、少皞、少康，實(shí)為帝嚳一神，也是舊名之故。西方考古學(xué)家和歷史學(xué)家據(jù)楔形文字泥板書，將少皞舊名成了薩爾貢，將夏開帝國譯成了阿卡德帝國。阿卡德帝國遠(yuǎn)非西方歷史學(xué)家和考古學(xué)家所認(rèn)識(shí)的限于埃及、兩河流域和天竺。他們摸到的只是夏后帝國的一條腿！帝嚳的阿卡德帝國實(shí)際上覆蓋了亞洲和埃及！后來炎帝一系因?yàn)榇蠛樗?，阿卡德帝國落入帝嚳之手?/br>
    從此夏后帝國廢棄炎帝一族的九州封建制度，采取分封制，帝嚳分封八子鎮(zhèn)守亞洲和北非八方，其中伯虎分封在黔貴一帶，是為《山海經(jīng)》的柏服國；仲熊分封在中國南方贛西一帶，是為《山海經(jīng)》的張鋐國，張鋐國是為“中國”名稱之源，是為中國古史中的夏代的中康；畢竟贛西在上古并非蠻荒之地，顓頊帝時(shí)，那里是為顓頊帝帝都所在，贛西之名就來源于“顓頊”的上古舊名。季貍分封在后世的波斯、巴基斯坦和天竺，是為《山海經(jīng)》的季厘之國。實(shí)際上季厘是乘厘之字誤。因仲熊，粵東俚僚土話即張鋐是阿卡德帝國即帝嚳的封國，仲熊、張鋐、斟尋，實(shí)為一。所以中國夏代之都城，依照張鋐國的歷史，唐堯和夏代都城就在贛西！依柏服，伯虎、白虎、巴虎，巴人廩君一支國歷史，夏之都城就在黔貴或湘西！依照阿卡德帝國的歷史，夏代的都城就在西蜀或橫斷山脈。

    公元前2292年，帝嚳之孫、以祖父青陽命名的帝摯青陽氏之子——位于亞述的唐堯繼續(xù)統(tǒng)治埃及，在《山海經(jīng)》中稱長右族，因?yàn)榈蹞礄M死，蘇美爾帝國勢力收縮，年僅9歲的混血種唐堯臨危受命，繼承長右族首領(lǐng)，也繼承了統(tǒng)治古埃及的王位。唐堯是為中國古史中的帝堯，帝堯姓伊祁，名放勛。伊祁放勛實(shí)際就是egyptian，它的意思就是埃及人之王。帝堯繼承埃及王位共98年，取得帝位時(shí)間共56年，是為阿卡德帝國的納拉姆辛。此時(shí)帝嚳的繼承人，被分封于今波斯、巴基斯坦和天竺的沙爾沙利乘厘繼承了阿卡德帝國帝位，但此時(shí)阿卡德帝國已四分五裂，乘厘帝不被承認(rèn)?！罢l是王？誰不是王？”諸侯各自稱帝，世界大亂。沙爾沙利實(shí)為《山海經(jīng)》中狌狌、雙雙、猩猩、三桑之譯音，也就是商湯之祖族。乘厘帝實(shí)際就是中國古史中的舜帝！公元前2250年，被分封于埃及的唐堯練兵秣馬統(tǒng)一了亞洲和北非，正式取得阿卡德帝國帝位。

    公元前2231年前后，古神戰(zhàn)風(fēng)云再起，西亞和兩河流域洪災(zāi)肆虐，帝堯率領(lǐng)埃及和亞述軍隊(duì)從埃及遷徙中國，驅(qū)逐參加中原大戰(zhàn)的軍閥鯀族、共工族、三苗族、驩兜族，占領(lǐng)輿論陣地批之為“四兇”，唐堯之后，即公元前2194年，位于今波斯的沙爾沙利乘厘取得阿卡德帝國帝位，是為中國古史中的帝舜，也就是天竺教的帝釋天。乘厘、舜帝、帝釋，也是同音互譯的結(jié)果。帝舜在位50年，統(tǒng)一了亞洲，流放古神舊貴族，第二代“四兇”混沌、窮奇、梼杌、饕餮，讓他們與神戰(zhàn)污染導(dǎo)致的怪物魑魅自相殘殺，因?yàn)榇笄逑闯蔀闅堄喙派竦谋娛钢模菟粗凉?144年巡游而突然駕崩。帝舜之后混亂了17年，至公元前2127年，夏后氏的新一代領(lǐng)袖，顓頊的混血種孫子大禹憑著治水大功取得帝位，并光復(fù)亞洲和北非。大禹因?yàn)橹嗡f傷，于公元前2082年逝世，在位45年。大禹之后傳位伯益，掌控白夷，黔貴的伯益在位13年。公元前2072年，伯益取得大禹帝位，那么問題來了，《古本竹書紀(jì)年》認(rèn)為大禹曾和益共同治理洪水，大禹之后，“傳”位于益。

    “后”是夏代帝王的稱呼。益當(dāng)了帝王，自然稱后益，但禹的兒子啟不認(rèn)帳，不稱益為“后”而稱其為“伯”?！安狈恰肮?、侯、伯、子、男”之“伯”，這五個(gè)爵位是西周才有的事?！安睘槲骞僦L?！抖Y記》記載的，“五官之長曰伯。是職方。”可見“伯”為當(dāng)時(shí)的職位名稱，為五官之長，相當(dāng)于后來的相。大禹死后，傳位伯益，故為“后益”。所以益、伯益實(shí)際上是同一人。按《史記.夏本紀(jì)》的說法，大禹死后，將天下托付給益，啟守喪三年后，益又將帝位禪讓給夏啟，自已僻居箕山之陽?！耙蕴煜率谝?。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。”但《古本竹書紀(jì)年》卻提供了一個(gè)截然不同的說法：“益干啟位，啟殺之?！闭f益干涉啟即位稱帝，啟殺了他。到底啟是怎樣獲得天下的，權(quán)臣益和少年天子啟之間的關(guān)系怎么樣……一言以蔽之，無非是巴蛇吞象。

    《古本竹書紀(jì)年》所述“益干啟位”，可見啟自認(rèn)為根正苗紅，不服接班人，在益稱帝后自已也稱帝，他的都城當(dāng)然不在益所在的陽城。天無二日，國無二帝，啟稱正統(tǒng)帝自然引起后益的兵戈相見，于是最后的神戰(zhàn)開幕，結(jié)果是“益干啟位”，啟就殺了益。司馬遷的記載和《竹書紀(jì)年》的記載有矛盾?！妒酚?夏本紀(jì)》所述：禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰“吾君帝禹之子也”。于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟?！?/br>
    到底哪一個(gè)符合史實(shí)呢，中國史籍中沒有答案。但《尚書.夏書.五子之歌》和《史記》“五子之歌”提供了一條線索。按照《尚書》及《史記》“五子之歌”記載，夏啟死了以后，他兒子太康即位，帝太康丟了國家，兄弟五人，游于洛汭，寫下了《五子之歌》。“夏后帝啟崩，子帝太康立。帝太康失國，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌?！薄妒酚洝芳啊渡袝返挠涊d有點(diǎn)莫名其妙。太康怎么丟了國家？失國這樣的大事竟然一筆帶過??？太康兄弟五人為什么又滯留洛汭？《五子之歌》又是一首什么歌值得筆之于史？其實(shí)五子之歌中的五子是大禹后族。他們各自立國，最后卻丟了國家，兄弟五人與母親被迫流亡大月氏十二年，在流亡過程中創(chuàng)作了《五子之歌》以示警。《五子之歌》實(shí)則為亡國之歌！逃亡十二年后，第十三年，兄弟五人開始復(fù)國，與伯益后族政府軍展開了一場大戰(zhàn)！雙方的盟國有九個(gè)之多，大戰(zhàn)的結(jié)果，雙方最后幾乎同歸于盡，只剩下10個(gè)人生還，剩下的只有老弱病殘與婦女！歷史一下子被打到了石器時(shí)代，應(yīng)了愛因斯坦的戲謔！最后夏啟在一片廢墟中復(fù)國了！這段慘痛的歷史，祖先不愿意提及，司馬遷也不知道真相。

    同樣的，《蜀王本紀(jì)》所述：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王去。魚鳧田于湔山，得仙。今廟祀之于湔。時(shí)蜀民稀少。后有一男子，名曰杜宇，從天墮，止朱提。有一女子，名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往復(fù)出。望帝積百余歲，荊有一人，名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨江水上至郫，遂活，與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通。慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號(hào)曰開明帝。帝生盧保，亦號(hào)開明。望帝去時(shí)子圭鳴，故蜀山氏后人悲子圭鳴而思望帝?！薄妒裢醣炯o(jì)》明顯采自民間傳說，但民間傳說完全走樣了。

    望帝與鱉靈實(shí)際是伯益、大禹，巴人的方言舊名，這不是巴人間的戰(zhàn)爭；故事的結(jié)局并不是望帝跑了，而是伯益被殺了。雖然如此，但民間神話也不是空xue來風(fēng)的。從這一點(diǎn)上看，《蜀王本紀(jì)》與《山海經(jīng)》的記載是相符的。只是在具體細(xì)節(jié)上出了紕漏。時(shí)間抹平了一切，歷史幾乎被世人徹底遺忘！所幸有天竺的《摩訶婆羅多》記錄下了這段歷史！《摩訶婆羅多》記錄的是一個(gè)五兄弟與老母流亡十二年，最后復(fù)國的故事。主要內(nèi)容與《五子之歌》驚人地一致！但《摩訶婆羅多》更詳細(xì)！在《摩訶婆羅多》中，奇武王死后，兒子堅(jiān)戰(zhàn)尚小，族弟持國把持朝政，稱為持國王。而持國王是一個(gè)瞎子，般度族的堅(jiān)戰(zhàn)長大后，俱盧族的攝政王持國王不愿還政堅(jiān)戰(zhàn)，而想讓自已的兒子難敵繼承王位。堅(jiān)戰(zhàn)有大批支持者，建立了自已的國家，并舉行了馬祭稱帝。后在與持國王的兒子難敵的賭博游戲中，堅(jiān)戰(zhàn)輸?shù)袅俗砸训膰遥B老婆也差點(diǎn)輸?shù)袅?。按照賭規(guī)，兄弟五人及老母被迫流亡十二年。在流亡過程中，難敵幾次設(shè)計(jì)陷害堅(jiān)戰(zhàn)，火燒紫膠宮，堅(jiān)戰(zhàn)得到情報(bào)，從地道中逃走了；在流亡過程中，兄弟暗中積蓄力量，終于在第十三年與難敵展開俱盧之野大戰(zhàn)，雙方參戰(zhàn)兵力達(dá)180萬，最后只剩下十個(gè)人生還，幾乎同歸于盡。

    滿目瘡痍中，堅(jiān)戰(zhàn)最后稱帝，此后五兄弟心灰意冷，在傳位給弟弟阿周那的兒子繼絕后，五兄弟遁世，出走大雪山，最后死于途中。這個(gè)故事與夏啟和益，以及太康兄弟的故事驚人地一致！這說明夏啟、后益的《五子之歌》所反映的歷史與古天竺的《摩訶婆羅多》的主要情節(jié)所指是同一件事！《五子之歌》是《摩訶婆羅多》主要情節(jié)的簡化版！《摩訶婆羅多》反映的也是上古歷史。只不過《摩訶婆羅多》將公元前3100年至公元前2000年以來的全部歷史揉合到了一代人——堅(jiān)戰(zhàn)的身上。這就是《五子之歌》與《摩訶婆羅多》的最大區(qū)別。同時(shí)按照《摩訶婆羅多》記載，堅(jiān)戰(zhàn)在位三十六年，后傳位于繼絕。而按照《古本竹書紀(jì)年》記載的是：“益干啟位，啟殺之。……即位三十九年，亡年七十八?！薄豆疟局駮o(jì)年》或許將司馬遷所說的“居喪三年”也算在內(nèi)，減掉這三年，正好是《摩訶婆羅多》中記載的堅(jiān)戰(zhàn)在位年數(shù)36年。所以《摩訶婆羅多》中的堅(jiān)戰(zhàn)主要地近似于中國古史中的夏啟事跡。

    《摩訶婆羅多》記載的是小說家言，堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟揉合了中國史冊(cè)記載的帝舜、大禹、夏啟及太康兄弟的事跡，它是一個(gè)復(fù)合體。世人不應(yīng)將堅(jiān)戰(zhàn)框定為舜帝、大禹、夏啟或太康中的任何一個(gè)，雖然事跡以夏啟為主，但反映的其實(shí)是一個(gè)整體，即般度族。而持國、難敵則是俱盧族。般度族在哪？般度族即巴蜀的舊名。蜀在上古與“竹”同音。在南方有的方言中，蜀、竹、度是同音字。般、巴同音。所以般度族就是后世的巴蜀。而持國一族的俱盧族，就是《山海經(jīng)》中的橋國的舊名詞，實(shí)際上是一個(gè)國家。按照《摩訶婆羅多》記載，持國的都城在象城。象城在哪？象，湘也。俱盧族的持國為伯益一族，即《山海經(jīng).中次十一經(jīng)》倚帝山之狙如族。《中次十一經(jīng)》記載的，“倚帝之山，其上多玉，其下多金。有獸焉，狀如鼣，féi鼠，白耳白喙，名曰狙，qu如，見則其國有大兵?！币械郏褪且娴?，即益的舊名；這里的“白耳”，粵東俚僚土話就是伯益，實(shí)為伯益的繪聲繪色；狙，qu如也是俱盧的舊名，“見則其國有大兵”，表明了這里曾經(jīng)是大戰(zhàn)的地方。這里就是夏啟復(fù)國的主戰(zhàn)場。而按照《摩訶婆羅多》，夏啟，堅(jiān)戰(zhàn)、后照屬般度族，也就是巴蜀族。所以夏啟失國應(yīng)是逃到了巴蜀一帶！積蓄力量十二年，最后聯(lián)合其它國家與伯益及其盟國展開了上古神戰(zhàn)。

    公元前2070年，夏啟逃亡13年后，發(fā)動(dòng)了征伐伯益的俱盧，夜郎、且蘭、黔之野大戰(zhàn)，主戰(zhàn)場在黔貴、湘南一帶。當(dāng)時(shí)伯益也有古神盟國，雙方大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭席卷亞洲，最后夏啟取得勝利。戰(zhàn)勝伯益稱帝。這場戰(zhàn)爭《山海經(jīng)》中稱之為“巴蛇吞象”。象，就是伯益的都城，也就是湘南“湘”的舊名詞?！逗?nèi)南經(jīng)》巴蛇“其為蛇青、黃、赤、黑”隱喻是上古夷人有四支，分別為青夷、黃夷、赤夷、黑夷。黑夷，而“夏禹”之粵東俚僚土話恰與此同音。所以，混血種夏禹實(shí)為黑夷之祖，夏代之所以“尚黑”，原因就在于此?！鞍蜕呤诚蟆保f的就是逃到西蜀的夏啟成為巴人吞并了象城，按照《摩訶婆羅多》記載，這次中原大戰(zhàn)有18個(gè)國家，共180萬兵力參戰(zhàn)，戰(zhàn)爭蔓延到了西亞黑海一帶，雙方使用了很多神秘的武器，最后同歸于盡。這完全是一場4000多年前的神戰(zhàn)！俱盧之野大戰(zhàn)，亞洲幾乎被毀滅，只剩下寡婦和老弱病殘！幸存下來的人流傳下了這段歷史。在中國，散見于歷史典籍中，在天竺，則被匯編成了《摩訶婆羅多》。這場中原大戰(zhàn)幾乎將參戰(zhàn)國打到了石器時(shí)代！文明從此倒退！公元前2069年夏啟號(hào)稱，光復(fù)夏朝稱帝，是為中國古史中的中興夏朝。休養(yǎng)生息后，夏啟又派兵征服了四方。按照《山海經(jīng)》，夏啟到達(dá)了兩河流域、興都庫什山脈，在興都庫什山脈的大運(yùn)山舞九代。由這一點(diǎn)可以肯定，大禹和夏啟實(shí)際上統(tǒng)治了整個(gè)亞洲包括北非！因?yàn)橹性髴?zhàn)是夏啟復(fù)國的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這場神戰(zhàn)的故事也眾口相傳，三人成虎，這就是《摩訶婆羅多》所曲筆的“俱盧之野”大戰(zhàn)。