第二百三十六章《尚書》

    都不等這邊搭話，另一桌便先分析上了：“嗨！眉山物產，那都是宮里掛了號，官家發(fā)了話的。你們當眉山的玫瑰釉大梅瓶，琉璃大宮燈白送的啊？內官們的手段，那就是欺上瞞下，如果上下通達，就沒有他們上下其手的余地了。”

    “這位仁兄說得沒錯，眉山是什么地方？張學士衙內在那里做官，陵井開出的雪鹽，如山如海一般，朝廷得其半利，如今的富順監(jiān)，靠的就是卓筒井技術。這是財政大局，眉山在張學士卵翼之下，內官們敢亂來？”

    “這新來的趙知州聽說不錯，鐵面御史啊，宰相都不怕，應該不怕幾個內官吧？”

    “要我說，內官還算好的，川中官場，風氣那才叫可怕！”

    高聲大嗓的又是另外一桌了：“逢年過節(jié)是一場，叫‘同喜’，新官上任是一場，叫‘接風’，歸官離任是一場，叫‘餞行’，州縣間有喜事，叫‘致賀’，長官家里的慶壽、婚嫁、喪葬、營宅、置田，屬員都得有所表示。公使錢用完，剩下的從哪里來？還不是從我們這些商戶身上刮？！”

    此話一出，頓時群情激憤：“就是！這都出了格了！淯井上出了事兒，井監(jiān)去職回京待參，這等昏官，居然還要我們湊份子——叫‘慰驚’！”

    就見一位老者站起來拱手：“各位，各位莫議朝政，莫議國是啊，你們是沒吃過虧，老夫可是……唉……”

    這也是一個有故事的人，便有人拱手：“老丈，你有什么煩心事兒，倒倒苦水兒也行啊?！?/br>
    那老者說道：“列位，四路官場，請送禮，由來已久，早已經(jīng)是家常便飯。大官們要巴結朝臣，為日后升遷鋪墊；州縣要聯(lián)絡感情，建立盤感錯節(jié)的關系；而小吏們，則把這個當作生財之道，敲詐勒索，中飽私囊?！?/br>
    “各路州縣之間，四時八節(jié)，都要互贈節(jié)酒，土產?！?/br>
    “這些東西，都算在衙前差運當中，而且時限比真衙前役還緊……也是，節(jié)禮節(jié)禮，這節(jié)前送不到，那就是失了禮數(shù)?！?/br>
    “老夫是遂州人，我們那里產蔗糖大家應該都知道，也是我那兒子流年不利，活該攤上了衙前差運，結果半道上就出了事兒，遭遇山洪?！?/br>
    “人倒是逃了出來，可這差就算完了，如今還在牢里呆著呢……折賠不說，重要是傷了官人的臉面，也不知道還得花多少打點，才把他從獄中贖出來……唉……”

    趙抃輕輕的剝著瓜子，老神在在地聽著各路流言蜚語，目光越來越深沉。

    ……

    縱然有蘇小妹幫手，蘇油如今卻更忙，因為下午放學后，他要走的地方又多了一處，如今是轉運司州府兩邊跑。

    也不是他多有老頭緣，人家趙知州說了：“軟嫩鮮腴，得時就令，濃淡有差，調補從宜，未至成都，不知當世食飲之精者?！?/br>
    說白了，還是看在飯菜份上。

    這話是老頭一時口誤，老頭書法精湛，對蘇油提出了批評，說他習字過早，養(yǎng)成了力弱的毛病。

    所以老頭的正經(jīng)理由就是要把他這毛病糾正過來，蘇油都賺大發(fā)了。

    然后蘇油覺得這老頭在套路自己，因為如今每天他除了老張那邊的條陳，還得幫老趙抄錄這邊收集的資料。

    老頭雄心勃勃，要搞一部《成都古今記》出來，準備邁越東晉常璩的《華陽國志》，唐代盧求的《成都記》，要記錄“蜀中利害情偽、風俗好惡”，“至于神仙隱逸、技藝術數(shù)、先賢遺宅、碑版名氏、事物種種”，還要“著古集今”。

    然后一老一小就開始成天撕逼。

    起因是老頭的治書主張。

    老頭開篇不準備從古蜀王時代起，他的理由是：“不始乎蠶叢，而始乎《牧誓》之庸蜀，從經(jīng)也?！?/br>
    他的理由是蠶叢之紀年代過于久遠，沒有信史可證，所以他寧愿相信儒家經(jīng)典，而質疑楊雄的《蜀王本紀》，認為最多只能用作參考資料，所謂“揚雄紀之，吾棄之，不可也，參取之而已矣?！?/br>
    蘇油不服，《牧誓》，出自儒家正經(jīng)《尚書》，乃周武王在牧野討伐商紂王的檄文。這一下子把古蜀歷史壓到了商末周初！

    雖然不知道家鄉(xiāng)歷史越悠久就越有優(yōu)越感這算是什么毛病，但是大四川人就是不能忍！

    問題是——自己學問還不精到，所引的那點典籍還真駁不倒人家趙大學究。

    趙抃還從來不以年紀，官位壓人，就一本正經(jīng)地跟你討論學問，引經(jīng)據(jù)典雄論滔滔，碾壓碾壓再碾壓，氣得蘇油三尸神暴跳七竅生煙，提前去刨三星堆挖金沙遺址，把黃金面具砸老趙那賊笑嘻嘻臉上的心都有了。

    最后一怒之下，蘇油掉轉槍口，開始質疑《尚書》的真?zhèn)?，只要打掉《尚書》的權威性，兩人就能回到同一起跑線上。

    ……

    《尚書》，最早叫《書》，后來為什么多了一個“尚”字，學界就給了三種解釋。

    尚通上。

    一種說法認為“尚”是“上古”的意思；

    一種說法認為“尚”是“尊崇”的意思；

    還有一種說法認為“尚”是代表“君上”的意思。

    這個字何時加的，一說孔子，一說漢代，這個問題一直研究到了二十一世紀。

    不管怎么說，該書傳為上古《三墳五典》遺留著作，是儒家非常重要的正經(jīng)之一。

    《漢書?藝文志》說，先秦時，類似尚書文體的公文所余篇數(shù)很多，有幾千篇。

    孔子恐后人累著，未能全讀，于是挑選出百篇而按時代次序加以排列。

    所錄虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。并為之作序。

    這就是《尚書》的第一個版本。

    這本書重要到什么程度呢？簡單一個例子——《尚書?大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/br>
    此即中國文化著名的“十六字心傳”，中華民族的文化里最初期最核心的東西，堪稱民族靈魂。

    到了秦代，焚書坑儒，導致儒家經(jīng)典大量喪失，《尚書》第一個版本就此消亡了。

    好在秦國有位博士，名叫伏生，專講《尚書》。到了西漢，伏生傳下的二十八篇，這些篇章是用漢代的文字寫的，因此叫做《今文尚書》。

    這是《尚書》的第二個版本。

    經(jīng)過數(shù)代，傳到了歐陽高、大夏侯勝、小夏侯建這里。之后三家一直在傳習該書。

    武帝末年的時候，魯共王拆除孔子住宅，又發(fā)現(xiàn)一部《尚書》，它是用古代文字寫的，所以叫做《古文尚書》。

    后來這部《古文尚書》被孔子后裔孔安國得到。他把這部《古文尚書》依照古文字的形狀寫成隸書，所以又稱隸古定本。

    據(jù)《漢書?藝文志》記載，這部《古文尚書》與歐陽、大小夏侯三家的《今文尚書》相比，不同的地方有四：一、多十六篇；二、脫字數(shù)十；三、異文七百多；四、都是古文字寫的。

    比《今文尚書》多出了十六篇，不能不說是一種意外的驚喜。

    這是《尚書》的第三個版本。

    然而之后的永嘉之亂，匈奴的入侵，導致今古文《尚書》又一起喪失了。