沒想到索瑪來了半個(gè)月，沙州城已經(jīng)易主，如今只能改變計(jì)劃，用佛誕大典的名義邀請建寧王來雷音寺，抓住這位大唐的郡王再說。

    索瑪也是立功心切，若是抓住一名大唐的郡王，那又能在東部大論尚綺心兒那邊換的多少的獎(jiǎng)勵(lì)??！

    但是沒想到，石十二郎偶然見到了吐蕃長相的索瑪，此時(shí)隴右道漢番不兩立，石十二郎就嚷嚷要抓這個(gè)番僧去見官。

    雷音寺監(jiān)寺拿出一根金條讓石十二郎閉嘴，但是索瑪覺得不妥，自己跟蹤石十二郎回家，然后用供養(yǎng)的毒蛇咬死石十二郎。

    索瑪咳嗽了一聲說道：“只要抓住那個(gè)建寧王，雷音寺一千武僧出動(dòng)，我們就能控制沙州城！大論已經(jīng)許下誓言，只要我們佛門能拿下沙州城，他就允許我們佛門在他的領(lǐng)地傳法，并修建一百座佛寺供養(yǎng)僧人！”

    雷音寺主持寂護(hù)和尚雙手合十，口呼佛號(hào)說道：“弘法可是一等一的大功德，如今吐蕃王庭苯教勢大，東道大論愿意支持我們弘法，我雷音寺必須要抓住這次機(jī)會(huì)！”

    寂護(hù)和尚又說道：“若是能渡化吐蕃成佛國，那讓這隴右道歸順吐蕃，也是本地百姓的幸事?！?/br>
    眾和尚一齊說道：“善哉善哉！”

    第九十三章 雷音寺

    宋涯想了想，也實(shí)在是想不出頭緒，反正他的任務(wù)就是驗(yàn)尸，已經(jīng)領(lǐng)到了任務(wù)獎(jiǎng)勵(lì)，他干脆將整個(gè)事件加上自己的猜測，一起發(fā)到了游戲論壇上。

    宋涯并不知道，這個(gè)帖子會(huì)造成怎么樣的熱度，又會(huì)引起玩家多少的好奇。

    離奇的案件本身就是傳播極廣的話題，更何況這個(gè)案子還是正在發(fā)生的呢？

    宋涯的帖子貼出來后，只要是沙州附近的玩家，都從帖子里看到了四個(gè)字——“隱藏任務(wù)”！

    游戲的隱藏任務(wù)系統(tǒng)是已經(jīng)被證實(shí)的，有時(shí)候玩家主動(dòng)完成一些事件，事后也能得到建寧王的追加賞賜。

    就比如商博靠著一張嘴勸降了三校尉，讓他們在叛亂中按兵不動(dòng)，事后商博得到了建寧王追加的貢獻(xiàn)點(diǎn)賞賜。

    玩家們熱衷于挖掘游戲中的隱藏任務(wù)，所以大量的玩家向著雷音寺前進(jìn)，準(zhǔn)備挖掘寺中的秘密。

    沙州刺史府如今已經(jīng)成了建寧王府，一個(gè)油光滿面的和尚，拿著一張拜帖遞給了王府的司馬崔濤。

    “邀請殿下參加雷音寺大齋大典？”崔濤看著拜帖問道。

    這個(gè)和尚正是雷音寺的監(jiān)寺，法號(hào)虛懷，他還從袖子你掏出一枚金條，遞給了崔濤說道：“崔司馬，雷音寺的大齋大典可是沙州最大的佛事，到時(shí)候全寺的僧眾都會(huì)為沙洲祈福，務(wù)必要請殿下出席?！?/br>
    崔濤看著這和尚，心中隱隱約約覺得有些不對(duì)勁，這難道又是什么特殊事件？

    那就先虛與委蛇一番，崔濤抓著金條說道：“那我會(huì)勸說殿下出席的。”

    “多謝司馬，多謝崔司馬！”

    虛懷心中激動(dòng)，沙州城都知道這位崔司馬是建寧王殿下身邊的謀主，只要愿意收下金條，那么邀請建寧王參加大齋大典的事情就辦成了一半。

    只要建寧王進(jìn)入雷音寺，寺內(nèi)的武僧就會(huì)立刻挾持建寧王，再加上寺內(nèi)的一千武僧，控制住沙州城那是易如反掌。

    等到吐蕃大軍到了，靠著獻(xiàn)城的功勞，雷音寺就能獲準(zhǔn)在吐蕃傳法了！

    對(duì)于這些和尚來說，弘法乃是第一大愿。

    如今的佛教本身就處于宗團(tuán)的開拓期，傳教的狂熱不亞于基督教。

    如今的吐蕃是幅員遼闊的國度，也都是佛門一直都想要傳教的地區(qū)。

    但是吐蕃本身擁有自己的本土宗教，苯教。

    苯教是一種頗為殘忍野蠻的原始宗教，信奉類似于萬物有靈論這種落后的信仰。

    但是在吐蕃，苯教的祭祀擁有極高的地位，在民間也擁有大量的信仰者。

    最主要是的吐蕃生老病死都需要苯教祭祀來主持儀軌，甚至連吐蕃的最高統(tǒng)治者贊普，都要在配合苯教的教義完成一年的祭祀活動(dòng)。

    苯教的祭祀同時(shí)也是吐蕃各個(gè)地方貴族，這么一個(gè)掌握了宗教解釋權(quán)的階層，卻不被贊普掌控，甚至還能通過解讀災(zāi)害星象來逼迫贊普改變政策。

    所以從上一代贊普開始，吐蕃王庭開始引入佛教來對(duì)抗苯教。

    崇佛的大臣曾經(jīng)一度站滿了贊普的王庭，就在和尚們以為吐蕃會(huì)成為地上佛國的時(shí)候，上一任贊普死了。

    繼任的贊普只有十五歲，苯教勢力迅速反撲，崇佛派的大臣被誅殺或者驅(qū)逐，新贊普又下令禁止傳播佛教。

    這也讓佛門在吐蕃收到重創(chuàng)，贊普王庭的僧侶紛紛出逃，而索瑪就是從贊普王庭逃到尚綺心兒手下的。

    尚綺心兒的封地是靠近大唐的吐蕃東部地區(qū)，他治下的外族比較多，漢人、突厥人、羌族，也因?yàn)槊褡灞姸啵越?jīng)常會(huì)發(fā)生反叛。

    受到大唐文化的影響，他本人倒是更加喜歡強(qiáng)調(diào)忍受痛苦，努力為來世積福的佛教教義。

    尚綺心兒發(fā)現(xiàn)，那些信佛的奴隸，會(huì)比不信佛的奴隸更忍耐，也更加方便統(tǒng)治。

    所以尚綺心兒給了索瑪這個(gè)機(jī)會(huì)，只要他能夠聯(lián)絡(luò)雷音寺拿下沙州，那么就可以在他的封地里傳播佛教，并且建造一百座佛寺來歡迎高僧大德。

    索瑪欣喜若狂，立刻就來到了雷音寺。

    對(duì)于雷音寺的和尚來說，弘法不僅僅能積攢佛緣，更重要的是尚綺心兒承諾建造的一百座寺院。