陳勝?gòu)娜莸溃骸扒拜吺堑篱T中人。道家向來(lái)講究清靜無(wú)為，逍遙自在。所以前輩認(rèn)為陳某的所作所為，是自造掛礙分別。但陳某雖未剃度，總算也是佛門弟子。佛門修行，講究普渡眾生。正如剛才才陳某背誦的心經(jīng)，觀自在菩薩其實(shí)早已在久遠(yuǎn)過(guò)去成佛，號(hào)正法明如來(lái)。但為救護(hù)眾生，卻依舊示現(xiàn)菩薩相。無(wú)量光更為眾生而發(fā)四十八大愿。

    陳某一介凡夫，當(dāng)然不敢和觀自在、無(wú)量光相比?？墒钱?dāng)今世間，烽煙遍地，民不聊生。我輩目睹如此，又豈能無(wú)動(dòng)于衷，不所作為？前輩認(rèn)為陳某走了歧路，但其實(shí)，又焉知這不是陳某的修行呢？”

    寧道奇嘆息道：“只恨天地不仁.以萬(wàn)物為芻狗。今日情況，正如太子所言，大禍大亂，已在眼前。我輩中人雖然看破紅塵，但始終仍身在紅塵，如何忍見蒼生沉淪顛倒，不得解脫呢？所以我這早忘年月、樂(lè)不知返的大傻瓜，今日卻也不得不厚顏而來(lái)，與太子會(huì)面了。

    這當(dāng)世三大宗師之首的道門高人頓了頓，又道：“可安慰者，乃是太子果然有慈悲之心，真屬蒼生之幸也。如今瓦崗軍威震中原，活人無(wú)數(shù)，太子堪稱功德無(wú)量。一番入世修行，至此可說(shuō)圓滿。既然如此，太子何不就此急流勇退，于人于己，豈非都是皆大歡喜？”

    陳勝皺眉道：“北有突厥虎視眈眈，南方蕭銑、林士弘、杜伏威、以及宋閥均各自盤踞一方。河北有竇建德，關(guān)中有李閥，中原是我們瓦崗軍和王世充?，F(xiàn)在這個(gè)局勢(shì)，混亂程度堪比當(dāng)年春秋戰(zhàn)國(guó)。又怎么能說(shuō)已經(jīng)修行圓滿了呢？”

    寧道奇微笑道：“局勢(shì)雖亂，實(shí)有脈絡(luò)可循。關(guān)中八百里秦川，向稱天府之國(guó)。兼且有潼關(guān)之險(xiǎn)，易守難攻。故此誰(shuí)能得到關(guān)中，就足以成就帝皇之業(yè)。當(dāng)年秦始皇與漢高祖，皆因?yàn)榈藐P(guān)中而得天下。此理古今皆同。太子若能順乎自然，則功莫大焉?！?/br>
    第一百三十章：宗師之首道中奇（下）

    陳勝嘆一口氣，似笑非笑地道：“前輩，你說(shuō)天命所歸嗎？那么，你也該聽過(guò)‘楊公寶庫(kù)，和氏玉璧，兩者得一，可安天下’這幾句話吧？當(dāng)今世上，能夠同時(shí)掌握兩者秘密之人，唯有陳某一個(gè)。前輩說(shuō)應(yīng)該順乎自然，則功莫大焉。這話確實(shí)不錯(cuò)。

    那么，陳某煩請(qǐng)前輩前往關(guān)中，向李淵分說(shuō)這番道理。只要前輩出馬，相信李淵一定會(huì)大徹大悟，愿意立刻向我們瓦崗軍獻(xiàn)土納降的。到時(shí)候我們瓦崗軍南北夾擊，洛陽(yáng)自然手到拿來(lái)。中原既定，天下也定。天下生能夠從此安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上太平日子，那是全拜前輩你所賜啊。阿彌陀佛，善哉善哉?！?/br>
    以子之矛，攻子之盾。陳勝反將這一軍，果然厲害之極。但寧道奇假如就此和陳勝唇槍舌戰(zhàn)地展開爭(zhēng)辯，那么也太失他當(dāng)世高人的身份了。假如當(dāng)真如此，則一個(gè)不是世外高人的寧道奇，也就不再可怕了。

    這位近百年來(lái)道門中最超卓的大宗師，雙眉向上一揚(yáng)，微微輕嘆道：“太子既執(zhí)意如此，想必時(shí)機(jī)未到，天下蒼生劫數(shù)未完。老道自然亦不能逆天而行，唯有暫且告退。他日相見之時(shí)，望太子能回心轉(zhuǎn)意，超脫紅塵，早證大道。”

    言畢，寧道奇更不等回答，徑直長(zhǎng)身而立，大袖一拂，飄然遠(yuǎn)去。凝望著其背影，陳勝禁不住輕輕嘆了口氣，似覺惋惜。但隨即又深深吸一口氣，振奮起本身精神，整個(gè)人也顯得斗志昂揚(yáng)。

    寧道奇這么一走，代表著彼此雙方的關(guān)系，已經(jīng)正式變?yōu)閿硨?duì)。下次見面時(shí)，若陳勝仍不肯順從其意，“應(yīng)天順人”的話，那么彼此唯一可以交流的，將不再是言語(yǔ)，而是刀槍拳頭。毫無(wú)疑問(wèn)，普天下間任何人假如惹上了寧道奇這樣一名對(duì)手，都必將寢食難安。但……

    陳勝又豈是普通人可比？千秋亂局，戎馬干戈，乾坤有數(shù)，天地爭(zhēng)勝！陳勝?gòu)膩?lái)深深相信一個(gè)道理。有壓力，才有動(dòng)力。壓力越大，動(dòng)力越強(qiáng)。既然自己想要進(jìn)步，那么有當(dāng)世宗師之首作為鞭策，豈非再合適不過(guò)了么？

    不過(guò)，光有決心而沒有實(shí)際解決問(wèn)題的辦法，則無(wú)論決心再大，也只是一場(chǎng)空談而已。那么，陳勝解決這個(gè)問(wèn)題的出路，究竟在哪里？

    能夠想到的出路，有兩條。第一條，就是從天地霸拳下手。第二條，則是從神足經(jīng)下手。選擇第一條路，就要從冰魄結(jié)晶上打主意。關(guān)鍵是要取到天子龍氣，或者找到一塊溫度能接近地心熔巖那種程度的地方，又或者找到一位修練火屬性武功的高手幫助自己練功。

    三種辦法，皆能有效解決冰魄結(jié)晶的弊端，從而成功吸收其好處，一舉把“火雨蓋”和“蒼茫冷”兩式霸拳推上巔峰，更借冰火相生相克之意境，修成“日月變”。只要“日月變”修成，哪怕僅有兩三分火候，陳勝自信哪怕仍然勝不過(guò)寧道奇，卻也絕不會(huì)敗。

    地球上溫度能接近地心的地方，當(dāng)然是火山。但中原大陸卻沒有火山。修練火屬性的高手……眾所周知，突厥武尊畢玄的成名絕學(xué)，正是《炎陽(yáng)奇功》?？墒峭回氏騺?lái)與中原為敵，畢玄又怎肯幫助陳勝修練了？想來(lái)想去，最切實(shí)可行的辦法，就只有天子龍氣了。

    什么人有天子龍氣？作為出身自二十一世紀(jì)現(xiàn)代社會(huì)的人，陳勝當(dāng)然知道若無(wú)自己進(jìn)入，那么在隋末群雄逐鹿的亂世當(dāng)中，能夠笑到最后者，正是李淵和李世民。尤其是李世民，他在歷史上開創(chuàng)了貞觀之治，號(hào)稱天可汗，威加四海，身上真龍?zhí)熳託庾匀皇菢O強(qiáng)盛的。殺了李淵，再殺掉李世民，取得他們身上的天子龍氣，配合冰魄結(jié)晶使用，就是在最短時(shí)間內(nèi)，讓自己實(shí)力得到最大限度提升的捷徑。

    另一方面，既然知道《大唐雙龍傳》世界有可能存在另一卷神足經(jīng)，那么想方設(shè)法找尋其線索，然后把它取入手中，是一個(gè)更加直接的解決問(wèn)題之辦法。雖然寧道奇并未透露相關(guān)情報(bào)，但這并不意味著陳勝無(wú)從下手找尋神足經(jīng)。

    陳勝自己現(xiàn)在修練的神足經(jīng)，是怎么得來(lái)的？是在少林寺得來(lái)的。少林寺又如何得到這部佛門至高無(wú)上的武典？乃當(dāng)初少林建寺之祖，天竺高僧跋陀羅尊者所帶來(lái)。誠(chéng)然，大唐世界和笑傲世界并不相同，陳勝知道，即使自己去到這個(gè)世界的少林寺，也不大可能以相同的方式，取得另外一部神足經(jīng)。不過(guò)……

    即使具體細(xì)節(jié)不同，但大唐世界和笑傲世界，兩者都同樣建立于一個(gè)大致相同的中國(guó)歷史基礎(chǔ)之上。在中國(guó)歷史上，從三家歸晉開始，直至唐朝建立之后，中土和天竺交往十分頻繁。既有許多天竺高僧前來(lái)中土弘揚(yáng)佛法——最著名的當(dāng)然就是達(dá)摩老祖。同樣地，也有許多中土高僧前往天竺求取真經(jīng)——比方說(shuō)三藏法師玄奘。跋陀羅尊者既然可以把《欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡憬?jīng)》帶來(lái)中土，那么……其余天竺高僧，是否也曾經(jīng)帶來(lái)了另外三卷神足經(jīng)的其中之一呢？

    說(shuō)起天竺高僧……陳勝又想起來(lái)了。若說(shuō)少林寺是東土禪宗祖庭，則洛陽(yáng)的白馬寺，就是中華佛法祖庭。當(dāng)年漢明帝夜夢(mèng)金人入懷，于是遣使西域，拜求佛法。公元六十七年，漢使及天竺兩位高僧——攝摩騰與竺法蘭——以白馬馱載佛經(jīng)、佛像抵洛，漢明帝躬親迎奉。公元六十八年，漢明帝敕令在洛陽(yáng)雍門外建僧院，為銘記白馬馱經(jīng)之功，故名該僧院為白馬寺。那么……在白馬寺當(dāng)中，是否會(huì)有機(jī)會(huì)找尋得到關(guān)于神足經(jīng)的下落呢？

    此外，神足經(jīng)假如在這里存在，那么必然會(huì)有傳人。而其傳人必然也是當(dāng)世絕頂高手。寧道奇能夠知道神足經(jīng)，那就說(shuō)明這位傳人在武林中的地位以及修為，必與寧道奇處于同一檔次。只是隱世不出，故此不為外人所知罷了。那么……這位佛門高手，究竟會(huì)是誰(shuí)？

    首先，可以排除此人是慈航靜齋傳人的可能性了。因?yàn)楸娝苤?，慈航靜齋修練的，乃是當(dāng)世四大奇書之一的《慈航劍典》。而劍典和神足經(jīng)，明顯風(fēng)牛馬不相及。但另一方面，靜齋創(chuàng)派之主地尼，當(dāng)年曾經(jīng)有一位師兄，稱為天僧。這位天僧在洛陽(yáng)建立了凈念禪院。當(dāng)代主持了空，據(jù)說(shuō)武功也是寧道奇那個(gè)檔次的。他和寧散人之間，當(dāng)然是極有交情的了。

    另外，佛門還有四大圣僧。就是佛門四宗之主。分別為禪宗四祖道信大師、天臺(tái)宗座主智慧大師、三論宗宗主嘉祥大師、華嚴(yán)宗宗主帝心尊者。更有一位沙門護(hù)法真言大師。俱為武功高深莫測(cè)，卻不為外人所知的方外高士。若說(shuō)他們其中之一就知道神足經(jīng)的下落，那也絲毫不足為奇啊。

    四大圣僧散處各方，真言大師也是行蹤不定。但凈念禪院和白馬寺卻同樣都在洛陽(yáng)。如此一來(lái)，則金趟洛陽(yáng)之行，除去真假和氏璧之爭(zhēng)以及魔門高手以外，卻是又多一個(gè)吸引陳勝非去不可的理由了——

    一夜無(wú)話。次日清晨，陳勝和瓦崗群雄離開這處荒廢破廟，重回官道。快馬馳騁，在晌午之前，趕到了東都洛陽(yáng)城下。

    洛陽(yáng)乃天下交通要沖，既形勢(shì)險(xiǎn)要，又風(fēng)光綺麗，土壤肥沃，所謂居中原而應(yīng)四方，所以向來(lái)為帝皇之都。不過(guò)當(dāng)年漢魏舊都因?yàn)槟晟钤戮?，已?jīng)破敗不堪。所以楊廣即位后，就在東周王城和漢魏故城之間另建新城，稱為東都。城池周長(zhǎng)超過(guò)五十里，宏偉壯觀之極。

    此外，楊廣開挖大運(yùn)河，縱貫?zāi)媳保押：?、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系連接起來(lái)，而洛陽(yáng)就是這條大運(yùn)河的中心樞紐。故此洛陽(yáng)之繁華，更勝西都長(zhǎng)安和江都揚(yáng)州，為天下之冠。

    陳勝和瓦崗群雄并未亮明身份。改穿了普通老百姓衣衫的他們，向守門士兵繳納過(guò)入城稅以后，便施施然地走進(jìn)了這座天下間最繁華也最堅(jiān)固的大都會(huì)之內(nèi)。入得城來(lái)，觸目所及之處，繁華街道上不時(shí)有一隊(duì)隊(duì)甲胄鮮明的兵衛(wèi)經(jīng)過(guò)，卻是近日太多江湖人士聚集在洛陽(yáng)，為了防止他們隨便鬧事，所以負(fù)責(zé)城防事務(wù)的獨(dú)孤閥特地派出士兵四處巡邏。無(wú)形中便為這繁華的東都，增添了一分深嚴(yán)緊張的氣氛。

    眾人除了陳勝以外，說(shuō)得難聽點(diǎn)，都是鄉(xiāng)巴佬，哪里曾見過(guò)如洛陽(yáng)一樣繁華熱鬧的大都會(huì)？當(dāng)下一個(gè)個(gè)東張西望，嘻嘻哈哈，打打鬧鬧，十足十活像劉姥姥初入大觀園。

    不過(guò)總算眾人還記得，自己來(lái)洛陽(yáng)城不是為了看熱鬧的。當(dāng)下首先找了家大客棧住下。隨即各自散開，分別去打探城內(nèi)目前情況。至于陳勝自己，則找人問(wèn)明白了白馬寺所在之處。然后走過(guò)由天下第一能工巧匠魯妙子所設(shè)計(jì)，能夠自由開合的天津橋，向位于洛陽(yáng)城東的白馬寺走去。

    第一百三十一章：祖庭釋源白馬寺（上）

    不同于嵩山少林寺，坐落于崇山密林之間，遠(yuǎn)離繁華人煙，顯示佛法之清靜；也不同于靜念禪院，位處洛陽(yáng)城郊，與紅塵若即若離，彰顯佛法之須求取才能有所得。白馬寺本身，就在東都城墻之內(nèi)，和光同塵，表現(xiàn)出佛法不離世間，亦是大千紅塵之一部分的真意。

    每逢初一十五，又或什么喜慶節(jié)日，白馬寺本身固然游客云集，有無(wú)數(shù)善男信女前來(lái)燒香拜佛。即使寺門之前的廣場(chǎng)上，也是人山人海。說(shuō)書的、演木偶戲的、耍猴戲玩雜技的，還有買賣各地特產(chǎn)小吃的，捏泥人畫糖畫兜售風(fēng)車風(fēng)箏的……諸如此類，林林種種，可謂熱鬧非凡，是洛陽(yáng)一大盛況。

    但陳勝今日來(lái)到白馬寺，眼前所看見的，卻又是另外一番模樣了。雖然這天既非初一亦非十五，游人香客本來(lái)就比較少。然而每當(dāng)有過(guò)往行人走近白馬寺山門之前，都是一幅戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，提心吊膽的模樣，下意識(shí)便加快腳步匆匆而行，唯恐惹禍上身也似之反應(yīng)，則無(wú)論怎么看，都絕對(duì)不正常。

    原因在于一群人身上。不，更加準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是兩群人——兩群同樣來(lái)自塞外的胡人。而且無(wú)巧不成書，這兩群人，陳勝恰好全部都認(rèn)識(shí)。

    右首側(cè)這群人，為首者乃一男一女。而且，陳勝對(duì)他們絕不陌生，正是突厥武尊畢玄門下高足拓拔玉和淳于薇。拓跋玉一身錦緞華衣，打扮得像個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的公子哥兒。獨(dú)門兵器鷹爪飛撾懸在腰間，形成成為一條別致的腰帶。他那俏皮野潑的師妹則照舊習(xí)慣性地玩弄著馬刀，乍看起來(lái)，有些心浮氣躁的模樣。在這兩師兄妹身邊，就是畢玄親手訓(xùn)練出來(lái)的突厥十八驃騎。不過(guò)現(xiàn)如今，他們只剩余九個(gè)人了。

    左首側(cè)那群人，陳勝和他們也有一面之緣。卻就是昨天在偃師城外所遇見過(guò)的。為首者乃那名背負(fù)金盾之藍(lán)眼胡人，身邊是腰佩長(zhǎng)劍之英偉男子，以及露出粉臂圓臍的紅衣女子。另外還有十三、四名部屬。

    這兩群人一左一右，分別占據(jù)了白馬寺山門前兩個(gè)涼棚，虎視眈眈，監(jiān)視著來(lái)往的每一個(gè)人。兇神惡煞，仿佛隨時(shí)要拔出兵器去對(duì)付某個(gè)目標(biāo)。如此一來(lái)，怎不教過(guò)往行人皆為之心驚膽顫？即使原本有香客想要進(jìn)寺上香的，也早給他們給嚇跑了。

    陳勝皺起眉頭，略作沉吟，隨即走進(jìn)附近一家賣小吃的店子，叫了碗胡辣湯。順便向店小二問(wèn)道：“白馬寺門口怎么多了兩群胡人？他們這舞刀弄槍的，想要干什么？沒人管嗎？”

    那店小二苦笑道：“客官有所不知。近來(lái)洛陽(yáng)多了不少江湖武人，幾乎天天都有打架鬧事。官府有的管得過(guò)來(lái)，有的卻管不了。這兩群胡人，就屬于管不了的。右面那群胡人，來(lái)白馬寺已經(jīng)好幾天了。聽說(shuō)他們是突厥那邊一個(gè)大人物的徒弟。雖然看著樣子兇，其實(shí)也沒怎么鬧事。官府的來(lái)了，也不過(guò)客客氣氣和他們寒暄幾句便走。至于左邊那群胡人，他們昨天才來(lái)的。究竟什么來(lái)歷，小的可就不知道了。不過(guò)瞧那架勢(shì)，似乎和先來(lái)那群認(rèn)識(shí)。倒像都吃了火藥似的，也不知道什么時(shí)候就會(huì)打起來(lái)。唉～希望到時(shí)候千萬(wàn)別傷到我們這些無(wú)辜小老百姓才好?！?/br>
    發(fā)了幾句牢sao，店小二搖頭嘆息著退了下去。不多時(shí)，便端上來(lái)一大海碗的胡辣湯。這種吃食據(jù)說(shuō)是三國(guó)時(shí)候曹cao發(fā)明的。當(dāng)時(shí)曹cao和袁紹對(duì)峙于官渡，曹軍糧草告急，曹cao無(wú)奈之下，只好吩咐糧官將馬rou切成絲，再加野菜葉子，拌以面糊，放鹽并雜以大蔥、花椒、胡椒等作料，聊為兵士充饑之用。不意其味竟異常鮮美，且食后耐饑頂餓。曹軍吃了力氣倍增，就此戰(zhàn)勝袁紹，奠定了魏國(guó)的基業(yè)。之后胡辣湯流傳到民間，成了河南一道名小吃。

    當(dāng)年軍中飲食，未免粗疏。流傳后世，自不免要精益求精。故此如今盛在碗里的這胡辣湯，做法和當(dāng)年已經(jīng)頗有不同。乃是用羊rou鮮湯加清水和生姜、茴香等調(diào)料，加上炒制好的面筋、豆腐皮、粉帶、黃花菜之類的輔料，用武火熬制，勾芡并調(diào)好了稀稠，加胡椒粉、五香粉拌勻。吃時(shí)加醋和香油，撒香菜，調(diào)辣椒油，口味以酸辣鮮香為輔。冬天來(lái)上一大碗，吃后渾身都是熱乎乎的，不知有多么爽快。

    陳勝邊喝著胡辣湯，邊注視著拓拔玉和那藍(lán)眼胡人兩邊的情況。彼此距離其實(shí)絕不算太近，但陳勝凝神運(yùn)功之下，仍能將他們彼此之間的對(duì)話，聽得十分清楚。

    不管在任何場(chǎng)合之下，率先挑起事端的，永遠(yuǎn)都是女人。陳勝剛剛呷了兩口胡辣湯，就聽見那名紅衣美女喃喃道：“一、二、三、四、五……”似乎在數(shù)數(shù)。但來(lái)來(lái)回回，卻都只數(shù)到了九為止，然后又重頭開始。一邊數(shù)，一邊還舉目去瞟對(duì)面的突厥十八驃騎，眉宇間更帶了幾分似笑非笑的嘲弄之色。

    淳于薇本來(lái)就一副心煩意亂的模樣，聽得那紅衣女子數(shù)了幾遍，更加怒氣上沖。她用力把手上的馬刀連鞘向桌子上一拍，大聲喝問(wèn)道：“花翎子，妳在鬼叫什么？”

    那紅衣女子正是名叫花翎子。她也不回答淳于薇的喝問(wèn)，徑自回首，和身邊那佩劍的年輕男子說(shuō)道：“三師兄，人家數(shù)數(shù)學(xué)得不太好哦。不是說(shuō)武尊親手訓(xùn)練出來(lái)的驃騎，合共有十八人咩？怎么人家數(shù)來(lái)數(shù)去，都只看見了九個(gè)的？另外那一半到哪里去了？”