四、十二、百，只是表明小聯(lián)盟數(shù)量最少，部落多一點(diǎn)，氏族數(shù)量最多。

    所以遠(yuǎn)古的“百姓”（氏族長），其實(shí)地位很高，他們后來又叫百官和百工。真正地位低的，叫“黎民”。黎民百姓合為一詞，是很晚的事。

    百姓：氏族。

    十二牧：部落。

    四岳：部落聯(lián)盟。

    堯舜：部落大聯(lián)盟。

    也許，這就是堯舜的時(shí)代。夏娃時(shí)代弱小分散的點(diǎn)（原始群），在女媧和伏羲的時(shí)代變成了面（氏族），在炎帝和黃帝的時(shí)代連成了片（部落），現(xiàn)在又變成了圈（部落聯(lián)盟）。它是生存圈，也是文化圈。大圈子下面是小圈子，即個(gè)位數(shù)的小聯(lián)盟，然后是數(shù)以十計(jì)的片（部落）和數(shù)以百計(jì)的面（氏族）。大聯(lián)盟實(shí)行雙首長制，首席執(zhí)行官（ceo）地位略高，算是老大，或一把手。

    那么，誰是老大？誰該當(dāng)老大，誰又能當(dāng)老大？

    禪讓還是奪權(quán)

    當(dāng)老大的事，讓人糾結(jié)。

    中國人是很在意一把手的。因?yàn)殚L時(shí)間的中央集權(quán)告訴我們，二把手跟一把手，差的不是一丁點(diǎn)兒；秦漢以后的改朝換代，則不是巧?。▽m廷政變），便是豪奪（武裝斗爭）。一把手的地位，也可以禪讓嗎？

    儒家和墨家都說可以，還曾經(jīng)有過。只不過，后來人心不古，沒了。這是很讓孔孟、墨子，甚至還有道家，痛心疾首的。

    但，人心為什么不古，又怎么會(huì)不古？難道遠(yuǎn)古跟后世，人性是不同的？人就是人。遠(yuǎn)古是，現(xiàn)在也是。人性，本善就善，本惡就惡。本善，禪讓制就不會(huì)被廢除；本惡，禪讓制就不可能存在。你說哪個(gè)是事實(shí)？

    于是質(zhì)疑紛起。

    質(zhì)疑禪讓制的，古有韓非子、劉知己；后有康有為、顧頡剛。韓非子就稱“舜逼堯，禹逼舜”，《竹書紀(jì)年》則稱堯被舜軟禁在平陽；康有為說禪讓是戰(zhàn)國儒家的托古改制，顧頡剛則說是儒墨兩家不約而同的偽造。[82]韓非子甚至譏諷地說：儒也說堯舜，墨也說堯舜，兩家都說自己的堯舜如假包換，堯舜又不能起死回生，請問誰來鑒別儒墨的真?zhèn)危?/br>
    嘿嘿，一個(gè)堯舜，各自表述。弄不好，都是人造。

    那么，舜接班，禹繼位，禪讓還是奪權(quán)？

    禪讓。

    但也要重新解釋。

    實(shí)際上，部落聯(lián)盟的ceo，跟后世的帝王并不一碼事。

    他的待遇沒那么高，權(quán)力也沒那么大。儒墨兩家都說堯艱苦樸素，奉為道德楷模，其實(shí)是當(dāng)時(shí)的生活水平有限。就算想擺譜，也擺不起。

    禪讓也一樣。它不是儒家標(biāo)榜的禮讓，墨家鼓吹的尚賢，更不是道家主張的無為，而是規(guī)矩如此，習(xí)慣如此。部落聯(lián)盟的首席執(zhí)行官，最早不過會(huì)議的召集人，或者會(huì)議的主持人，有什么好爭的？

    就連總部的其他公職人員，比如民政部長契，農(nóng)業(yè)部長棄，司法部長皋陶，文化部長夔，手工業(yè)部長羲均（又名倕），還有神槍手羿，也都是盡義務(wù)。這種風(fēng)氣或制度直到周代還有，比如各國的大夫都是有領(lǐng)地的，但也都為諸侯的公室服務(wù)，同樣是盡義務(wù)。

    事實(shí)上，聯(lián)盟的部門負(fù)責(zé)人，也同時(shí)是自己部落的酋長，甚至小聯(lián)盟的首席執(zhí)行官。比如棄，就叫后稷。夔和羿，則叫后夔、后羿。[83]后，不是前后之后（後）的簡體字。它原本就寫作“后”。但也不是后妃的后，是頭兒、老大、領(lǐng)導(dǎo)人、一把手的意思。

    聯(lián)盟的部長或內(nèi)閣成員既然都是“后”，當(dāng)然有很大的發(fā)言權(quán)，甚至決策權(quán)。比如抗洪總指揮的人選，堯并不贊成鯀。但四岳堅(jiān)持，也只好同意，堯老大并沒有一票否決權(quán)，盡管堯可能是對的。[84]

    相反，如果“岳牧咸薦”，事情就比較有譜。

    顯然，這里面沒有道德的因素，也不能理解為“民主集中制”。堯成為部落聯(lián)盟的一把手，只因?yàn)楫?dāng)時(shí)堯部落的實(shí)力最強(qiáng)。舜和禹，也一樣，后來居上而已。四岳、十二牧有發(fā)言權(quán)，則因?yàn)樗麄兊膶?shí)力不容小看。既然誰都吃不掉誰，又要在一起共謀發(fā)展，那么，民主共和，有事好商量，無疑是最聰明的選擇。

    因此，歷史的堯舜是存在的，道德的堯舜是人造的。什么德才兼?zhèn)洌裁锤唢L(fēng)亮節(jié)，什么溫良恭儉讓，通通都是扯淡！

    禪讓，是不得不讓。

    殺機(jī)暗藏

    不得不讓，也可以理解為“能不讓就不讓，最好不讓”。

    但這同樣只能靠實(shí)力說話，后起之秀便不得不防。因此，如果某個(gè)小弟發(fā)展勢頭好，大佬們就會(huì)聯(lián)合起來，找個(gè)茬把他掐死。

    堯就干過這種事，而且?guī)蛢淳褪撬础?/br>
    被堯舜剿滅的，是所謂“四兇”：渾沌、窮奇、梼杌（讀如濤誤）、饕餮（饕讀如濤，餮讀如鐵去聲）。[85]這大約是四個(gè)既冒尖又不聽話的部落。由于舜的出手，他們被徹底干掉或驅(qū)逐出境。其中，據(jù)說還有黃帝和顓頊的后代。

    老實(shí)巴交的舜，其實(shí)心狠手辣。

    被堯舜做掉的，還有共工、兜、三苗和鯀，謂之“四罪”。當(dāng)然，司馬遷的話說得客氣而委婉。他說，流共工于幽陵，是為了“變北狄”；放兜于崇山，是為了“變南蠻”；遷三苗于三危，是為了“變西戎”；殛鯀（讀如及滾）于羽山，是為了“變東夷”。似乎舜下的這些毒手，都不過“和平演變”，甚至是為了別人好。但一個(gè)“殛”字，還是露了餡，穿了幫。

    剿滅也就剿滅了，過分的是還要妄加罪名。什么“不可教訓(xùn)”云云，簡直就是“欲加之罪，何患無辭”。這，無非是為了表示堯舜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的正義性，以便讓他倆高居道德的圣壇。

    然而世界上正義的戰(zhàn)爭只有一種，就是反侵略。蚩尤有可能是侵略了黃帝族的。四兇或四罪，侵略了堯舜嗎？沒有。

    殺人不過頭點(diǎn)地。謀財(cái)害命還要課以大罪名，不帶這么欺負(fù)人的。

    倒是《左傳》說得明白：剿滅四兇的結(jié)果，是“堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子”。這才是一語道破天機(jī)。

    堯舜的時(shí)代，風(fēng)不平，浪不靜，殺機(jī)暗藏。

    現(xiàn)在想來，共工、兜、三苗、鯀，或渾沌、窮奇、梼杌、饕餮，一定死不瞑目。戰(zhàn)敗的蚩尤成為戰(zhàn)神，受到勝利者的最大尊重，他們卻只能被釘在恥辱柱上遺臭萬年。堯舜的為人和度量，比黃帝差得遠(yuǎn)。

    一肚子冤屈的，應(yīng)該還有后羿。

    想當(dāng)年，后羿多帥呀！火紅色的弓，雪白色的箭，這是天地賜給他的。[86]也許，還應(yīng)該有虎皮的坎肩，鹿皮的靴子。那時(shí)，天邊血紅的云彩里，有十個(gè)光芒四射的太陽，如同流動(dòng)的金球，裹挾著荒古的熔巖上下翻騰。我們的英雄站在那一片焦土之上，彎弓搭箭，九個(gè)太陽便應(yīng)聲落地。散落在天地之間的，是太陽神鳥金色的羽毛；響起在耳邊的，是萬眾的歡呼，包括美麗的嫦娥。[87]