顯然，周人不但有“力”，而且有“智”。只不過(guò)后來(lái)做總結(jié)，就只剩下“德”。[5]

    德，成為上天授權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。

    后面的結(jié)論也順理成章。周人既然“以德得天下”，那就必須“以德治天下”。否則就會(huì)跟殷商一樣，自取滅亡。

    這是周人幾乎要天天講、月月講、年年講的道理。周公一再對(duì)子弟和同仁們說(shuō)：我們是“小邦”，根本就沒(méi)資格“居中國(guó)”，也不敢“革殷命”?，F(xiàn)在天地翻覆，完全由于皇天上帝“改厥元子”，不認(rèn)商王認(rèn)周王。為什么呢？就因?yàn)榧q王失德，而文王和武王有德呀！這跟當(dāng)年夏桀失德，商湯革命，是一樣的呀！

    這個(gè)道理，直到西周晚期還在講。陜西岐山出土的青銅器“毛公鼎”銘文，就說(shuō)皇天對(duì)文王和武王的美德大為滿意，這才讓我“有周”來(lái)匹配上天。難怪周公說(shuō)，我們的選擇只有一個(gè)，那就是延續(xù)文王的美德，才有可能保住天命。[6]

    ◎張叔平題拓本毛公鼎銘文。

    諸如此類的話，周公對(duì)召公奭說(shuō)，也對(duì)康叔封說(shuō)?？凳宸?，就是武王和周公的同母弟弟姬封，排行老九。管蔡之亂后，周公把武庚的人民一分為二，組建成兩個(gè)新的國(guó)家。其中一個(gè)給了紂王庶兄微子啟，國(guó)號(hào)叫宋，公國(guó)；另一個(gè)則給了康叔封，國(guó)號(hào)叫衛(wèi)，侯國(guó)。衛(wèi)和宋，其實(shí)就是殷和商，是古代殷商二字的音變。[7]可見(jiàn)康叔封的任務(wù)，就是要把殷人改造成周人。

    康叔封任重道遠(yuǎn)。

    于是周公發(fā)表《康誥》，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)康叔封說(shuō)：唉，我親愛(ài)的弟弟，年輕的封?。∧阋⌒囊硪?，你要謙虛謹(jǐn)慎，你要戒驕戒躁呀！天命是無(wú)常的，天威是可怕的，人民群眾的眼睛也是雪亮的。他們天天都在看著你，看你能不能遵循父王的傳統(tǒng)，弘揚(yáng)父王的美譽(yù)，繼承父王的遺志。那些小人是很難搞的。你得把別人的病痛，當(dāng)作自己的病痛才行??！[8]

    顯然，周公、召公、康叔，都并非天生的道德楷模。他們的“德”，其實(shí)是逼出來(lái)的。只不過(guò)，他們沒(méi)有被“逼上梁山”，而是被“逼上圣壇”。

    哈哈，這就對(duì)了！

    實(shí)際上，道德與其說(shuō)是一種品質(zhì)，不如說(shuō)是一種智慧。說(shuō)白了，它只是在“通過(guò)損人來(lái)利己”和“通過(guò)利人來(lái)利己”之間，做了明智的選擇，是“聰明的自私”。但這種聰明，對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)社會(huì)都有利，這才成為人類共識(shí)。周人的獨(dú)到之處，則只是在新政權(quán)誕生之際，把它變成了治國(guó)理念和施政綱領(lǐng)。

    又一種早熟的新思想和新概念也萌芽了。

    這就是“以德治國(guó)”。

    從邏輯上講，這是順理成章的。是啊，既然“君權(quán)天授”，當(dāng)然要“以德配天”；既然“以人為本”，當(dāng)然要“敬天保民”。但這在世界上，卻是獨(dú)一無(wú)二，聞所未聞。世界各文明古國(guó)，有宗教治國(guó)的，有法律治國(guó)的，更有兼用宗教和法律的，還有只靠個(gè)人魅力的。以德治國(guó)？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

    德，真能治國(guó)嗎？如果能，怎么治？

    看得見(jiàn)的力量

    以德治國(guó)，也許來(lái)自周人的“靈感”。

    沒(méi)錯(cuò)，“德”這個(gè)字，殷商就有了，是甲骨文，見(jiàn)于卜辭。它的字形，是路口或路上一只眼睛。意思也有兩個(gè)。一個(gè)是“視線很直”，所以“德”通“直”，也讀“直”。另一個(gè)是“看見(jiàn)了什么”，所以“德”通“得”，也讀“得”。在卜辭中，它還被借用來(lái)表示“失”。[9]有得就有失，有治就有亂。在古文字中，得失治亂，都可以是同一個(gè)字。

    ◎甲骨文的“德”（粹八六四）。羅振玉先生指出，卜辭中的“德”，都可以借用為“失”，可見(jiàn)其本義是“得”。

    很好！文化密碼，就在于此。

    的確，德，首先是“得失”。周公他們要考慮的，也首先是“得失”，是天命的得到和失去。而且，由于來(lái)之不易，由于轉(zhuǎn)瞬即逝，由于天命無(wú)常，由于天不可信，他們必須“有德”。

    這就首先要“有心”。

    于是，西周青銅器上的“德”，就在眼睛下面加了“心”，意思是“心中所見(jiàn)”，是內(nèi)心世界的得失和曲直，即“心得”。這就已經(jīng)非常接近今天所謂“道德”，盡管在周人那里，道是道，德是德。但德字如作他用（比如人名），則仍是甲骨文字形，有路，有目，無(wú)心，德鼎和德方鼎就是。

    ◎金文的“德”（何尊）。這是目前為止發(fā)現(xiàn)的最早表示道德之德的“德”字。“中國(guó)”二字的最早文字記載，也在這件青銅器上。

    ◎金文的“德”（德鼎）。這里的“德”，因?yàn)槭侨嗣?，字形仍與甲骨文同，無(wú)“心”。

    有沒(méi)有“心”，很重要。

    目前發(fā)現(xiàn)的“有心之德”，最早的是在“何尊”，原文是“恭德裕天”。這是成王時(shí)期的禮器，記載了周公營(yíng)建成周（洛陽(yáng)）的史實(shí)。[10]其中還有“宅茲中國(guó)”四個(gè)字，是“中國(guó)”一詞目前發(fā)現(xiàn)的最早文字記載。這件出土文物雄辯地證明，周人在平息了武庚和三監(jiān)的叛亂，有資格“居中國(guó)而治天下”時(shí)，“以德治國(guó)”的觀念就萌芽了。

    ◎何鼎及銘文拓本。拓本右起第七列前四字即“宅茲中國(guó)”。

    顯然，以德治國(guó)，就是周人的政治思想。這個(gè)直到今天還在影響我們民族的觀念，是周文化和周制度的核心，也是他們的一大發(fā)明。

    不過(guò)麻煩也接踵而來(lái)。

    沒(méi)錯(cuò)，“得失之得”或“曲直之直”加上“心”，就成了“道德之德”。但道德既然在“心里”，怎么治國(guó)呢？

    唯一的辦法，是把無(wú)形之德變成有形之物，讓它“看得見(jiàn)”，也“行得通”。

    周人解決了這個(gè)問(wèn)題。

    看得見(jiàn)的是“圣人”。圣，甲骨文和金文都有，字形中最醒目的符號(hào)是大耳朵。所以，圣（圣）、聲（聲）、聽(tīng)（聽(tīng)），在上古是同一個(gè)字，都從耳。圣的本義也是“聽(tīng)覺(jué)敏銳”，后來(lái)變成“一聽(tīng)就懂”，再后來(lái)變成“無(wú)所不通”，最后變成“德高望重”。這就到春秋戰(zhàn)國(guó)了。子貢就說(shuō)老天爺要讓孔子成為圣人，孟子則說(shuō)圣人是“人倫之至”。從此，被尊為圣人的，唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文、周武、周公、孔子，無(wú)不是“道德高標(biāo)”。

    ◎甲骨文的“圣”（乙六五三三）。