周人立的規(guī)矩，叫“嫡長(zhǎng)子繼承制”。說(shuō)白了，它就是當(dāng)時(shí)的“繼承法”，只不過(guò)不是“民法”，是“禮法”。這是宗法制的核心和關(guān)鍵。按照這個(gè)制度，不但父親的爵位和權(quán)力，就連父系家族的血統(tǒng)，都只能由嫡長(zhǎng)子來(lái)繼承。這就叫“宗法”。為什么叫“宗法”？因?yàn)樽宓牡谝淮凶妫诙凶?。決定誰(shuí)是第二代（宗）的禮法，當(dāng)然叫“宗法”。

    宗法制規(guī)定，祖是什么人，可以不管。但從第二代開(kāi)始，原則上就只能由嫡長(zhǎng)子繼承，除非沒(méi)有。如果是嫡長(zhǎng)子傳嫡長(zhǎng)子，一路傳下來(lái)，不曾中斷，那么，這樣的傳承就叫“嫡傳”，這樣的體系就叫“嫡系”，這樣的血統(tǒng)就叫“正統(tǒng)”，這樣的宗派就叫“正宗”。

    這就是宗法三要素——

    一、父家長(zhǎng)制；

    二、一夫一妻多妾制；

    三、嫡長(zhǎng)子繼承制。

    但，這跟封建又有什么關(guān)系呢？

    好大一個(gè)家

    關(guān)系就在所有的貴族都是世襲。

    世襲，就有繼承權(quán)的問(wèn)題。爵位，卻只有一個(gè)。所以貴族比任何人都重視宗法。依照宗法制，天子、諸侯、大夫，都只能傳位于嫡長(zhǎng)子。其他兒子，包括其他嫡子，連血統(tǒng)都不能繼承。但這些公子王孫，畢竟都是“貴二代”，總不能撒手不管，讓他們流離失所吧？

    也只有一個(gè)辦法：分封。

    分封也簡(jiǎn)單。天子的嫡長(zhǎng)子做了天子，他嫡出的弟弟和庶出的哥哥，就分出去做諸侯，或者留在王國(guó)做公卿。同樣，諸侯的嫡長(zhǎng)子做了諸侯，他的弟兄們就分出去做大夫。宗法制與封建制，嚴(yán)絲合縫，合二為一了。

    結(jié)果是什么呢？

    天下為家。

    這也是必然的。首先，天子是“天”的嫡長(zhǎng)子，所以叫“天子”。諸侯則是天子的兄弟，大夫又是諸侯的兄弟。雖有嫡庶之分，卻總歸是兄弟。大夫和諸侯，跟天子既然是這種關(guān)系，豈能不“四海之內(nèi)皆兄弟”？

    當(dāng)然，這里說(shuō)的是姬姓諸侯。但天子與異姓諸侯，以及姬姓諸侯和異姓諸侯之間，卻有婚姻關(guān)系。比如姬姓與姜姓，秦國(guó)與晉國(guó)，就長(zhǎng)期通婚，所以婚姻也叫“秦晉之好”。這樣一來(lái)，天子、諸侯、大夫，不是兄弟就是叔侄，要不就是翁婿、郎舅、連襟、親家。說(shuō)到底，還是“一家子”。

    這真是“好大一個(gè)家”。子女，就是廣大民眾；父家長(zhǎng)，則是各級(jí)君主。因此，他們理所當(dāng)然地被分別叫做“子民”和“君父”。這種稱謂的起源已無(wú)從查考，但可以肯定直到明清還在使用，思想源頭則在周。

    不過(guò)，周天下這個(gè)“家”，是有層級(jí)的。周天子，是皇天上帝的“嫡長(zhǎng)子”，也是天下子民的“總爸爸”。諸侯，是“二級(jí)爸爸”；大夫，是“三級(jí)爸爸”。小民則是“子女”，所以叫“子民”。子女也要“成家立業(yè)”。他們成的家，是“家庭”，一夫一妻，無(wú)妾。這些家庭也都有祖宗。以祖宗為統(tǒng)緒，家庭構(gòu)成“家族”，“家族”構(gòu)成“宗族”。這些宗族，從屬和依附于大夫，構(gòu)成“氏族”，大夫是氏族的族長(zhǎng)。氏族從屬和依附于諸侯，構(gòu)成“國(guó)族”，諸侯是國(guó)族的族長(zhǎng)。國(guó)族從屬和依附于天子，這就構(gòu)成了“民族”。這個(gè)民族在西周叫“夏”，春秋叫“華”，后來(lái)合稱“華夏”。周天子，就是華夏民族的“總族長(zhǎng)”。

    難怪學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，華夏國(guó)家和華夏民族的正式形成是在周，只不過(guò)這國(guó)家和民族被說(shuō)成或看成一個(gè)“巨型家族”。

    同時(shí)，它也是“好大一個(gè)公司”。

    周天下這個(gè)公司是“家族型”的，也有總公司和子公司。總公司叫“天下”，總經(jīng)理是天子，董事長(zhǎng)是天。因?yàn)樘熳拥闹螜?quán)是天授的，天下的產(chǎn)權(quán)也是上天的。子公司叫“國(guó)”，董事長(zhǎng)是天子，總經(jīng)理是諸侯。國(guó)是天下的子公司，同時(shí)又有自己的子公司叫“家”。家這個(gè)子公司的子公司，董事長(zhǎng)是諸侯，總經(jīng)理是大夫。因?yàn)榇蠓蛑坝屑摇?，?lái)自諸侯的授權(quán)；諸侯之“有國(guó)”，來(lái)自天子的授權(quán)。上天授權(quán)天子，叫“天命”；天子授權(quán)諸侯，諸侯授權(quán)大夫，則叫“封建”，包括“封邦建國(guó)”和“封土立家”。

    嘿嘿，三級(jí)所有，層層轉(zhuǎn)包。

    因此從理論上講，天子有權(quán)收回諸侯的封國(guó)，諸侯也有權(quán)收回大夫的采邑。這也是有文獻(xiàn)記載和文物證明的。當(dāng)然，上天更是有權(quán)收回天下。只不過(guò)，那事兒可就鬧大了。它在歷史上，就叫“革命”。

    革命，會(huì)發(fā)生嗎？

    會(huì)。

    因?yàn)椤肮尽庇袉?wèn)題。

    姬周株式會(huì)社

    周天下這家公司，有點(diǎn)像“株式會(huì)社”。

    日文和韓文所謂“株”，是股權(quán)和股份，一股就叫“一株”。所以，株式，就是股份制；株式會(huì)社，就是“股份有限公司”。

    顯然，株式會(huì)社的株，不是守株待兔的株，但這并不妨礙我們把周天下看作一棵“樹(shù)”。井田，就是葉子；村社，就是花果；莊園，就是枝條；采邑，就是分枝；封國(guó)，就是支干；天下，則是主干。

    哈哈！有這么一棵樹(shù)也很好，大樹(shù)底下好乘涼。

    可惜樹(shù)太大，也麻煩。

    比方說(shuō)，樹(shù)大招風(fēng)。

    招風(fēng)也是肯定的。畢竟，周人只是得到了“中國(guó)”。周邊地區(qū)，東夷、南蠻、西戎、北狄，都是“風(fēng)口”，誰(shuí)知什么時(shí)候“風(fēng)乍起”？一齊刮起來(lái)，更成了“龍卷風(fēng)”。事實(shí)上，后來(lái)西周滅亡，平王東遷，就因?yàn)椤拔鞅憋L(fēng)”。

    看來(lái)，如果樹(shù)大，那就必須根深。

    所以，周代的統(tǒng)治者和思想家，跟日本企業(yè)家一樣，都主張“和”，只不過(guò)中國(guó)講“和諧”，日本講“和攏”。日本人認(rèn)為，從老板到員工，都應(yīng)該把企業(yè)看作一個(gè)大家庭。為了避免家庭內(nèi)部發(fā)生沖突，每個(gè)人都有責(zé)任“維穩(wěn)”，有義務(wù)“維和”。這樣才能“攏在一起”，長(zhǎng)足發(fā)展，共同致富。這就叫“和攏經(jīng)營(yíng)”。

    日本和韓國(guó)，是常常被看作“儒家資本主義”之成功范例的。這其實(shí)似是而非。沒(méi)錯(cuò)，中華文明確實(shí)影響了日本和韓國(guó)，并被成功地應(yīng)用于企業(yè)管理。但真正起到?jīng)Q定作用的，卻不是“儒家思想”，而是“資本主義”，包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、契約精神、法治原則。至少，他們“產(chǎn)權(quán)明晰”。株式會(huì)社的資本，是股東們一株一株湊起來(lái)的。如果不想“血本無(wú)歸”，那就必須“和衷共濟(jì)”。

    更重要的是，產(chǎn)權(quán)明晰，就責(zé)任明晰，權(quán)利明晰。大家都是公司的股權(quán)人，為公司奮斗就是為自己奮斗，誰(shuí)不努力？

    周天下卻“產(chǎn)權(quán)不清”。