鋼琴、小提琴、豎琴、豎笛、橫笛、架子鼓、尺八、三味線……

    她曾經(jīng)學(xué)過或只是用過的樂器都有相應(yīng)的冰雕出現(xiàn)，自顧自地吹拉彈唱。

    辻野留鶴忍不住退后一步。

    “唉喲，你踩到我了！”

    幾聲抱怨從腳下傳來，辻野留鶴下意識(shí)低頭去看。

    嘩啦啦——

    廢棄倉庫潔凈的地面上不知何時(shí)鋪滿了密密麻麻的黑色文字，辻野留鶴手指微動(dòng)，文字們瞬間朝著她的方向齊刷刷立起！

    辻野留鶴沒有密集恐懼癥，可這一刻也被文字們?cè)幃惖撵`活轉(zhuǎn)向驚得頭皮發(fā)麻。

    為了轉(zhuǎn)移注意力，不露怯，她捏緊拳頭暗自戒備，目光轉(zhuǎn)向在墻上和天花板上間密分布的文字與彩畫。

    彩畫相對(duì)文字的數(shù)量來說很少，只有幾幅，都是她為同伴或者友人盡了心力去畫的，比如野豬撲蝴蝶圖，產(chǎn)屋敷全家福，九柱切磋閑談等。

    由于她所在的地方距離天花板和墻壁有一段距離，倉庫內(nèi)光線又暗，辻野留鶴不得不打起精神仔仔細(xì)細(xì)地瞧。

    她觀察得很認(rèn)真，彩畫里的人和動(dòng)物忍不住跳出畫框回應(yīng)造物主。

    此間情景猶如浮世繪大師筆下的幻作，神蹤鬼影，云蒸霧繞。

    恍惚間，耳邊響起重疊的嬉笑聲，不斷地告訴她自身術(shù)式的名字，它名為——

    「泛靈」

    第22章 引導(dǎo)（完）

    辻野留鶴老老實(shí)實(shí)地向七海先生匯報(bào)她的術(shù)式名字。

    七海建人也問道：“你知道泛靈論嗎？”

    泛靈論？

    辻野留鶴當(dāng)然知道，它別名萬物有靈論或物活論，在17世紀(jì)作為哲學(xué)思想興起。至19世紀(jì)晚期，英國一位考古學(xué)家將其與宗教思想混合，泛靈論逐漸從哲學(xué)思想變?yōu)樽诮绦叛龅囊粋€(gè)類別。支持泛靈論的人認(rèn)為，天下萬物皆有靈魂或自然精神，有生命、感覺和思維能力，并在控制間影響其他自然現(xiàn)象。①

    《福爾摩斯探案集》的作者柯南·道爾就是著名的泛靈論信仰者，因此他在當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)不受某些保守貴族的待見——他們認(rèn)為這是對(duì)上帝的不敬。

    「泛靈咒法」的能力就是為物品點(diǎn)靈，賦予其生命，一旦有人對(duì)術(shù)式主人施展過「泛靈咒法」的物品產(chǎn)生劇烈情緒，無論是喜愛感動(dòng)悲傷還是憎恨厭惡嫉妒，物品的靈會(huì)自動(dòng)吸收這些情緒生產(chǎn)咒力。

    施展媒介有兩個(gè)。

    媒介一：被點(diǎn)靈的物品必須是術(shù)式主人親手所作。

    媒介二：要想成功施展「泛靈咒法」，術(shù)式主人必須花費(fèi)大量咒力為其命名。

    一旦術(shù)法施展成功，術(shù)式主人就可以可以像蜂王一樣坐在家里等咒力上漲，不過也僅限于此了，如果咒術(shù)師想多點(diǎn)攻擊手段，還是得想想別的辦法。

    一般來說，「泛靈咒法」賦靈的對(duì)象是器具，而且是由品質(zhì)上佳的材料精心鍛造而成的器具，這樣才能容納較多、較強(qiáng)的靈，發(fā)揮其強(qiáng)大的威力。就像普通的刀劍，需要數(shù)百年才能生出一點(diǎn)靈性；可由頂級(jí)匠人打造的咒具可能剛誕生就有了特性。

    但遺憾的是，咒具的制作過程混入了其他咒術(shù)師的咒力，無法與泛靈術(shù)式兼容。

    物品自身有容納上限的，就有施術(shù)者想增加賦靈的對(duì)象數(shù)量，以此拓寬放牧范圍，收集更多咒力?？烧绶棚L(fēng)箏的人手里的風(fēng)箏線不能太多，多了就會(huì)握不住，還有割傷手的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)施「泛靈咒法」也是如此。撒網(wǎng)太多，可能魚沒撈到，還會(huì)被咬破網(wǎng)，得不償失。

    更別說還有第三個(gè)限制條件——泛靈物品獲得的咒力只能傳給術(shù)式主人，一旦物品損毀，術(shù)式主人要遭反噬。為了自身安全和健康著想，擁有點(diǎn)靈能力的人基本都打輔助，戰(zhàn)力不算強(qiáng)悍，最高是準(zhǔn)一級(jí)的那位在升級(jí)任務(wù)中賦靈物品被毀，重傷之下遭到反噬，當(dāng)場(chǎng)暴斃。

    辻野留鶴端茶的手微微顫抖：“……”

    這使用條件也太苛刻了吧？！成長上限也不高的樣子。

    “放心，以上制約和你沒有關(guān)系。”

    七海建人淡定地向處于震驚中的辻野留鶴說道。

    “為什么這樣說？”辻野留鶴懵逼，七海先生哪里來的自信。

    七海建人抽出一本來咖啡館路上買的《大正異聞錄》，說道：“因?yàn)槟銓?shí)施「泛靈咒法」的對(duì)象主要是文字。它們比器具抽象，更不容易賦靈。相應(yīng)的好處也會(huì)很大?！?/br>
    三次元熟人當(dāng)著她的面看她出版的小說，還一本正經(jīng)地夸幾句，這是第一次，辻野留鶴不自在地挪了挪屁股，感覺略微羞恥。

    “咒術(shù)世界里有個(gè)法則叫「束縛」。”

    如果一個(gè)人身上背負(fù)含咒力的「束縛」，相應(yīng)的他也會(huì)得到某個(gè)方面的增強(qiáng)。

    辻野留鶴和冰神一起為她實(shí)施「泛靈咒法」設(shè)置了很高的準(zhǔn)入門檻。

    需要保證作品質(zhì)量；需要術(shù)式主人創(chuàng)作它們的過程中投入強(qiáng)烈情感且完成后為它們投入大量咒力；需要得到廣泛傳播。

    以上三個(gè)條件，至少要滿足兩個(gè)才能點(diǎn)靈成功。

    《大正異聞錄》同時(shí)滿足了所有條件——辻野留鶴為了紀(jì)念大正同伴帶著心血?jiǎng)庸P，冰神在作品完成之際及時(shí)蘇醒注入大量咒力，時(shí)代的變化使文字傳播變得更加容易。

    在高難度的「束縛」之下成功施展的術(shù)法也帶來了極佳的回報(bào)。