諸國(guó)討平。

    旨意下達(dá)，數(shù)道使團(tuán)，由洛陽而發(fā)，迅速的去往了西域。

    使者出發(fā)未久，顏良便著手，為軍事征伐作準(zhǔn)備。

    這頭一件事，便是顏良以巡狩為名，宣布西巡西都長(zhǎng)安，不但是他本人，連后妃和朝廷，都統(tǒng)統(tǒng)的遷往西都長(zhǎng)安。

    長(zhǎng)安乃絲綢之路的起點(diǎn)，也是西北馳道的起點(diǎn)，顏良若要對(duì)西域用兵，遷往長(zhǎng)安就近布署，自然是最方便不過，這和前些年時(shí)，顏良常駐在了北都鄴城，乃是一個(gè)道理。

    移駕長(zhǎng)安的同時(shí)，顏良開始將大批的騎兵，從陰州幽州一線，往西涼一線調(diào)集。

    畢竟，西域乃塞外之地，地勢(shì)廣大，步兵基本是用不上的，必須以騎兵征伐。

    至于糧草的話，顏良則下令，將從牛平鮮卑所繳獲的牛羊，往涼州大批的調(diào)運(yùn)。

    此役出征，顏良打算以牛羊做為主要的糧草，再加上征伐諸國(guó)之后所獲，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)，達(dá)到盡量不加重大楚本國(guó)負(fù)擔(dān)的目的。

    除了兵馬之外，文丑、張遼、趙云、龐德、馬岱等大批的騎將，也被調(diào)往雍涼二州，訓(xùn)練騎兵，準(zhǔn)備為下一步的西征做準(zhǔn)備。

    戰(zhàn)前準(zhǔn)備的同時(shí)，大批的錦衣衛(wèi)細(xì)作，也混在商隊(duì)之中，沿著絲綢之路進(jìn)入西域諸國(guó)，做最詳細(xì)的情報(bào)搜集，以為大軍的征伐做鋪墊。

    諸事已畢，此時(shí)的顏良，就等著五國(guó)國(guó)主拒絕朝見，然后，他就可以發(fā)兵西征。

    在顏良看來，那五國(guó)國(guó)王不是傻子，親身前來朝見的機(jī)率，幾乎為零，武力征伐基本已成定局。

    萬事俱備，只差一個(gè)借口了。

    ……

    鄯善國(guó)，國(guó)都，樓蘭城。

    這座位于蒲昌海（羅布泊）畔的城市，乃是西域南路，靠近敦煌郡最近的一座城市，也號(hào)稱是西域南路第一重鎮(zhèn)。

    其城因蒲昌海的巨大水源，座落在西域最大的綠洲間，又是絲綢南路的必經(jīng)之地，百余年來，已演變成一座人口密集，風(fēng)物繁華的大城。

    樓蘭城的繁華，竟可堪比中原的宛城，襄陽這等大城，號(hào)稱西域明珠。

    樓蘭城中，人來人往，熱鬧非凡，西去東來，穿著各式各樣服飾的人們，往來穿梭。

    城西南處，一座新建的巨大廟宇，顯得各外耀眼。

    許許多多的樓蘭城民眾，都擁擠在廟宇外，爭(zhēng)相的跪拜，歌頌著不知名的經(jīng)文。

    廟宇前的大旗上，很張揚(yáng)的書寫著三個(gè)金字，拜火教。

    樓蘭城的中心處，那輝煌富麗的皇宮，鄯鄯國(guó)主疏犁者，正在他那極富西域風(fēng)情的王宮中，盛情款待著一位貴客。

    那位貴客長(zhǎng)得是漢人模樣，但卻身著波斯的服飾，寬大的衣袍領(lǐng)上，繡著幾朵火焰飛騰的圖紋。

    “本王久仰拜火左使大名，今天左使大人能大駕光臨，實(shí)在令本王倍感榮幸，來，本王敬左使大人一杯?！笔枥缯吲e杯笑呵呵道。

    那被稱為拜火左使的男人，舉杯一飲而盡，卻是一臉的淡漠如煙。

    幾杯酒飲盡，那疏犁者干咳幾聲，笑問道：“前不久聽聞左使大人，正在于闐國(guó)傳播拜火教，卻不知今日，怎有興致前來我鄯善國(guó)。”

    那拜火左使道：“實(shí)不相瞞，本使奉我教司馬教皇，以及波斯皇帝之命，前來西域傳播我拜火教，于闐和疏勒二國(guó)國(guó)王，已然信奉我拜火教，并答應(yīng)以舉國(guó)之力，扶持拜火教發(fā)展，本使此番前來，正是想勸說國(guó)王你也信我拜火教，助本使在鄯善國(guó)發(fā)展拜火教?！?/br>
    第一千零三十七章樓蘭

    這個(gè)拜火左使，想要在鄯善國(guó)，發(fā)展拜火教！

    疏犁者心中暗吃一驚，臉上笑容依舊，但眉宇之中，卻流露出幾分不情不愿。

    拜火教近年以來，在西域諸國(guó)中廣為傳播，信教者日益增多，向東擴(kuò)張的也極快。

    疏犁者聽說過中原有黃巾暴亂，就是太平道依靠傳教為名，結(jié)連教眾掀起的一場(chǎng)大暴動(dòng)，正是這場(chǎng)席卷中原的暴亂，成為漢朝覆沒的導(dǎo)火索。

    正所謂前車之鑒，作為鄯善的國(guó)王，疏犁者自然也怕拜火教若在國(guó)中廣為傳播，一旦教徒多了，就會(huì)對(duì)自己的統(tǒng)治，構(gòu)成威脅。

    可是疏犁者又不愿得罪拜火教，一時(shí)間，便不知該如何拒絕。

    這時(shí)，那拜火左使，卻是淡淡道：“國(guó)主也不必急于拒絕，我想，國(guó)主應(yīng)該很想知道，本使以一漢人的身份，如何成為波斯拜火教的拜火左使吧?！?/br>
    此言一出，疏犁者身形一震，眉宇中的確涌起了極大的困惑。

    波斯人他是見過的，人種與漢人完全不同，而且，除了少數(shù)的商人之外，波斯國(guó)中幾乎沒有多少漢人，這就如同，漢地之中，幾乎很少有波斯人一樣。

    拜火教本為波斯一小教派，是在數(shù)年前波斯內(nèi)亂中，才一躍成為第一大教，并被波斯皇帝封為了國(guó)教。

    這樣一個(gè)國(guó)教，其拜火左使卻是一名漢人，而且，其教皇好似姓司馬。似乎也是一名漢人。

    如此奇怪的格局，如何能不叫疏犁者感到困惑。