又等了一會(huì)兒，等到媛兮等仆從氣喘吁吁地追上來(lái)，趙櫻泓終于舍得離開(kāi)韓嘉彥的后背，坐上了步輦。韓嘉彥也有些累了，只是她體力充沛，還走得動(dòng)，故而就伴在趙櫻泓步輦旁隨行。

    長(zhǎng)公主隊(duì)伍再次啟程，往黃蓋峰去尋浮云子。

    第一百零九章

    韓嘉彥和趙櫻泓順利在黃蓋峰南麓尋到了浮云子，彼時(shí)他正與中岳廟的觀主、天師王淳安談笑風(fēng)生。

    中岳廟的前身為太室祠，始建于秦，為祭祀太室山山神的場(chǎng)所。西漢元封元年，漢武帝游嵩山時(shí)下令祠官增添這一舊制。

    東漢元初五年，中岳廟增建太室闕。

    東漢以后，中岳廟成為道教徒居住傳教之所，據(jù)說(shuō)，道教創(chuàng)始人張道陵曾在嵩山修道九年。

    南北朝期間，太室祠曾兩遷廟址于嵩山玉案嶺、黃蓋峰。后著名道士寇謙之入嵩山中岳廟修道七年，在此改革五斗米道，創(chuàng)立新天師道，并得北魏太武帝重視，封為太平真君。中岳廟因此地位陡然上升。

    后歷代皆有擴(kuò)建修繕，最近一次是真宗大中祥符年間，中岳廟增修崇圣殿及牌樓等八百余間，規(guī)模宏大。

    趙櫻泓不是非常了解道教的歷史，她只知道南方有個(gè)天師道，卻不知這嵩山的新天師道到底是怎么回事。

    于是韓嘉彥預(yù)先給她做了一番解釋。

    道教發(fā)源自東漢末年的五斗米教，創(chuàng)建者是張道陵，其子張衡、孫張魯繼承了張道陵的道統(tǒng)，三張奠定了五斗米教的基礎(chǔ)，將五斗米教發(fā)展成正一盟威。

    后來(lái)第四代孫張盛時(shí)，正一派遷居江西鷹潭龍虎山，子孫世傳其業(yè)，一般稱(chēng)第幾代天師，統(tǒng)稱(chēng)張?zhí)鞄煛ｍn嘉彥的師尊平淵道人算是正一道的外門(mén)弟子，與本代張?zhí)鞄熛嘧R(shí)，浮云子、韓嘉彥也常聽(tīng)張?zhí)鞄熤v經(jīng)說(shuō)法。

    天師道還演化出了上清派、靈寶派兩大分支，前者重?zé)挌?，后者重?zé)挼ぁＩ锨宓缊?chǎng)在茅山，靈寶道場(chǎng)在閣皂山。陸靜修、陶弘景是上清派的代表人物，葛玄、葛洪這二葛是靈寶派的代表人物。

    曹希蘊(yùn)，也是在閣皂山受箓為道，屬于靈寶派道士。

    南朝時(shí)，道士陸靜修對(duì)天師道做出一系列改革，因東晉之后南朝宋齊之時(shí)的道教內(nèi)部積存許多弊端，諸如組織渙散、科律廢弛等等，這給道教自身的延續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重的危害，尤以與農(nóng)民起義結(jié)合密切是最大的隱憂(yōu)，為此陸修靜提出了一系列整頓改革當(dāng)時(shí)道教的辦法。

    其中最重要的莫過(guò)于提倡齋戒，他認(rèn)為這是求道之本。他還編定需戒儀范多種，意在從齋戒入手整理南朝宋齊之時(shí)道教存在的種種積弊。他宣揚(yáng)只有齋戒，才能把人的身、口、心引入正常儀軌。

    陸修靜提出祖述三張、弘衍二葛。對(duì)道民的組織編戶(hù)，修道場(chǎng)所等等有關(guān)宅箓制度進(jìn)行改革，要求奉道者皆編著戶(hù)籍，各有所屬，經(jīng)常接受種禁威儀的教育，知法守法，確保家國(guó)太平；婚喪嫁娶牛育應(yīng)申報(bào)增減戶(hù)口；奉道者的行為必須嚴(yán)守本分，不得僭越；嚴(yán)格執(zhí)行道官論功升遷制度等等，加強(qiáng)和完善了道教組織。

    如此，獲得了統(tǒng)治者的歡心，南朝以來(lái)奉道不絕。

    這便是南天師道。

    而北天師道同樣是應(yīng)時(shí)運(yùn)而生，北魏時(shí)期佛教盛行，對(duì)道教造成了沖擊。北方道士寇謙之挺身而出，對(duì)舊天師道進(jìn)行改革，引儒入道，道士要以禮為標(biāo)準(zhǔn)，儒道兼修。

    奈何，后因北齊舉國(guó)崇佛，道教在北齊被視為異教，高洋于天寶六年，舉行道佛論爭(zhēng)，道教失敗。高洋下令廢除道教，于是齊境無(wú)道士，寇謙之的新天師道教團(tuán)，至此便煙消云散。

    一直到唐代時(shí)期，道教才重新在中原發(fā)展起來(lái)，嵩山之上，又有了天師道的身影。

    大宋官家崇道，但趙櫻泓自幼學(xué)儒，又受母親影響尊佛，反而對(duì)道教知之甚少。韓嘉彥與她簡(jiǎn)單捋了一下道家變遷歷史，她心中頓時(shí)有了一條清晰的脈絡(luò)。

    如此，在與王天師的交流之中，趙櫻泓也不至于露了怯，給皇家丟臉。

    在交流之末，韓嘉彥也詢(xún)問(wèn)了一下玉衡子。果然，提起玉衡子，王天師顯然知情。他蹙了蹙眉，神色之中多了一抹輕蔑鄙夷：

    玉衡子在嵩山之中隱修的時(shí)間不長(zhǎng)，我記得是去年的春末來(lái)的，至今年二月離去。此人心術(shù)不正，總是沉迷于煉丹，有些走火入魔了。我們這山中的草藥，幾乎都被他摘光了，連藥田都曾被他強(qiáng)掠，實(shí)在是不知廉恥。

    這話(huà)聽(tīng)得眾人一時(shí)愣怔，不知該作何應(yīng)對(duì)。最后還是韓嘉彥問(wèn)道：

    那玉衡子可是一人獨(dú)居？

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    一直是一人，結(jié)廬在盧崖瀑布之畔。

    問(wèn)清這一問(wèn)題，韓嘉彥也不再提玉衡子，任此話(huà)題流去。

    得中岳廟素齋招待后，她們下榻客室之中，韓嘉彥、趙櫻泓與浮云子講起了今日的見(jiàn)聞。交談末尾，遠(yuǎn)去送那老丈的王隋也返回了，向她們報(bào)告情況。

    那老丈姓燕，就是那燕家村人，這一點(diǎn)沒(méi)有問(wèn)題。我們也向村民仔細(xì)打聽(tīng)了一下去年夏季的瘟疫之事，也都屬實(shí)。王隋恭敬道。

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