【五音令人耳聾，】

    “五音令人耳聾”，聲與音合稱為“聲音”。古有“聲五音八”之說。聲為本，出于五行；音為末，象八風(fēng)。“五音”者，即宮、商、角、征、羽。“宮”在五行為土，在五德為信，在七情為思。“商”為金、為義、為言?！敖恰睘槟?、為仁、為貌?！罢鳌睘榛稹槎Y、為心?！坝稹睘樗橹?、為聽。能聽音者，謂之耳根；能分別五音者，謂之耳識。

    當(dāng)耳未聽處在空靜之時，雖無外音接耳，卻能在靜到極處時，察聽五音之正。若聽覺常被凡音染惑，迷逐于世俗繁雜濁音，則靜聽之神機(jī)必被干擾，耳根不能清靜，聽覺不能遍滿大千法界；內(nèi)聽的真空設(shè)施，不能通徹宇空的大音希聲，不能聽高維空間的無聲之聲。人若經(jīng)常耳隨音去，心隨音飛，身中之真氣必然隨聽而散，體內(nèi)的能量必然隨聲而耗。雖天之五音當(dāng)前，不能辨別；雖有耳聽，亦如無聽?！拔逡袅钊硕@”之義即此。

    五音含五行。音樂是陰陽五行的外在表現(xiàn)，不同的音樂旋律，可以對人的心神起到不同的作用。激昂、豪放的音樂，可以激勵人的意志；節(jié)奏過快的音樂，可使人心顛狂；糜糜之音，可令人精神消沉低迷；悠揚(yáng)平和、美妙悅耳的音樂、歌曲，可以涵養(yǎng)心性，使人心態(tài)平靜，使體內(nèi)的五行趨于平衡。故古醫(yī)學(xué)有“音療”之法。

    古人制禮樂，是為了規(guī)范天下人倫道德的長幼秩序，維護(hù)社會的有序化。創(chuàng)作音樂，是為了陶冶人的心性，使人狂燥不安之心，趨于中和平靜。故古典傳統(tǒng)的民族樂曲，乃至琴棋書畫，皆有悠揚(yáng)雅爾、令人愉悅的屬性，道性之美，深含其中。欣賞音樂是一種道味的美好享受。絲弦之韻，筲管之聲，古圣亦所不厭。所以中華民族傳統(tǒng)的音樂文化，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，至今一些名曲仍令人聽之不厭。隨著社會的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，今人多喜歡音調(diào)強(qiáng)、節(jié)奏快的音樂，諸如搖滾樂、迪斯科之類的音樂歌曲，普遍流行。這正反映了現(xiàn)代人心理的狂燥不安，借此以宣泄其心中的煩悶。但同時也在損失著體內(nèi)大量的精華物質(zhì)，更損傷了溫文爾雅的自然本性。傾一己之精神，取片時之快樂，而耳靈之內(nèi)蘊(yùn)精華，盡馳于外，而致耳聾，實(shí)是可惜！

    人能了悟rou耳非耳、塵音非音之理，能做到“非禮勿聽”、“聽而不聞”，耳根即可清靜。對那些贊美之言、恭維之言，乃至不善之言、是非之言、侮辱之言……，統(tǒng)統(tǒng)“這個耳朵進(jìn)來，那個耳朵出去”。不入耳識，不辨好惡。久而習(xí)之，后天即可復(fù)返先天，清靜妙音，自然可以不聽而自聽。

    耳根通腎，耳為腎竅，聽音過多，必然傷腎。尤其是好聽那些節(jié)奏強(qiáng)烈、狂燥、yin邪、怪聲怪氣之音者，必然禍亂心神，耳必受損。不僅不能聽無聲之聲，乃至損傷后天耳的生理功能，使聽覺失靈。故曰“五音令人耳聾”。

    “于無聲處聽驚雷”。是說在無聲之處，隱寓著天音希聲，只有“常不聽”才能聽。修道就是苦中求樂，能知其樂，不見其苦。世人皆貪榮華，迷惑聲色，肆情縱欲，尋求刺激，看起來是強(qiáng)歡作樂，實(shí)質(zhì)上是造諸般苦。修道者是先苦后樂，常人則是先樂后苦，人當(dāng)明悟而慎擇之。

    【五味令人口爽，】

    “五味令人口爽”，“五味”者，酸、咸、甘、苦、辛是也。萬物皆有五種元素，皆有其味。凡是可飲可食之物，皆有五味。舌以得味為塵。舌有先天后天之分，味有道味世味之別，物有五味之性。人能分別滋味者，乃是舌識的功能。人能識別道味者，則是靠舌的先天功能。人能知物之道味者，乃是人之正性也。舌識非性，不具有知道味之體。識性非味，不能有舌識之用。舌的先天之性好淡，若長期被濃食厚味所攝，性迷于味，味亂其性，所以貪滋好味，貪濃味者，口中之正味必失。

    “口爽”者，舌神亡也。是指口腔舌頭的味覺出了毛病，而不是爽快的意思。古代醫(yī)書所稱的口爽，便是口腔乏味，食欲不振之意?？谥谖叮谟谖逦墩{(diào)和，清淡適節(jié)，圣人亦所必需。如若貪口腹，好滋味，偏滋偏味，乃至一箸數(shù)金，一餐萬費(fèi)，只知利于口，卻不知害于心。豈知人心中有無限至味，不肥腯（tu，古時祭祀用的豬）而自甘，不膏梁而自飽。

    “五味令人口爽”，是說人若過貪五味之食，容易導(dǎo)致口舌糜爛生瘡。人若長期嗜好五味，則舌神必亡，所謂“口爽”，即喪失舌的先天功能，喪失道味之義。世人皆好美味佳肴，卻不能識辨五味的益害與善惡?？鬃釉唬骸帮埵枋筹嬎?，而樂在其中。”可見孔子深知“不味”中之真味，即道味也。萬物皆為道所生，皆有其道味。人之食物，五谷蔬菜等素食，皆含有天地元?dú)?，雖咬菜根，淡中亦有道味。心不貪世味，舌不執(zhí)厚味，不偏不嗜，百味皆空，則道之真味即生，諸病不起，可不樂乎!

    修道如煮菜，火候不至，五味不調(diào)，其味不佳。然不可就此作罷，必待燉熟，方可美味在口。否則，自暴自棄，千生萬劫道業(yè)休矣。

    【馳騁田獵，令人心發(fā)狂，】

    走馬急速謂之“馳”，馳馬直走謂之“騁”?！榜Y騁田獵”，即騎馬在山林田野里打獵。田獵一事，原為先民們?yōu)槌龤埲ズ?，樂業(yè)安耕起見。上古時禽獸多，經(jīng)常出沒于田野，危害人身安全，糟踏莊稼田禾。為了護(hù)田，或圍之于田野，或圍之于山川，騎馬東奔西走，是為了驅(qū)散野獸之危害。后世人尋求剌激，貪食野味，將狩獵作為取樂享受的手段。這種騎馬追殺動物的行為，必會引起心動神馳，一往一來，馳騁奔波，耗精累神。

    天有好生之德。凡狩獵殺生害命者，即是暴戾性天之時，其身狂，其心亦狂。使慈悲天良心喪失，殺性大增，野性大發(fā)。萬物皆本天地一氣而生，所秉之氣，雖有清濁偏正之不同，物之品位秉性雖各有異，但其根體與人相通，故殺它之命，即殺己之命。

    人與萬物皆由太極陰陽之氣構(gòu)成其形，同具有天性之命。若能以己之性命，觀他物之性命，皆是同體同根，都有貪生惜命之心，何能忍心殺它之命來享己之樂？將心比，都一理。能生慈悲之心，自然不會再做打獵害命、自造罪業(yè)之事。人要學(xué)道，慎勿懷殺念。一切諸眾生，皆貪生怕死，我命即他命，慎勿輕于眾生之命，而心貪口腹，樂殺害命。若能懷惻隱之心，心想動物慘死時的痛苦狀，必當(dāng)不忍啖其食，以證其慈悲行。

    空凈師云：“不信自然無以明，醉生夢死混人生；消盡宿福造新業(yè)，不知身后墮（duo）沉淪?！被烀?，是當(dāng)前多數(shù)世人對待自然全息因果律的態(tài)度。人們過度地沉迷于四大假合，在混命的總潮流中虛度一生，大多數(shù)是在自覚或不自覺地積?；蛟鞓I(yè)，糊糊涂涂地走完自己的人生。這些人惡業(yè)或善業(yè)的積累，果報的享用，都處在一種被動的總趨勢中，由其本因中善惡因子含量的多寡，內(nèi)因中心性修為水平的高低，外因中社會的影響、家庭教育等多種集約因素所決定。但有一條不可改變的定律：不戒殺者，將來的去向一定不妙！是珍惜人生難得之機(jī)緣而增福消業(yè)，還是醉生夢死而消福增業(yè)？唯看己之心念而已，一念之差常至萬劫難復(fù)。

    混命者大多不相信自然萬物都是顯隱共存，不相信物質(zhì)不滅定律，不相信除了rou體之我的客觀存在之外，還有一個信息狀態(tài)之我真實(shí)地存在著。這種不信自然，從根性上分析，是其本體元性在往昔時空流浪生死中，靈光損耗丟失過多，或是長期進(jìn)入動物、植物生物鏈中滾爬，所以不明因果，不能正確對待人生。

    不殺生、不食生是修真者重視生態(tài)平衡的重要戒律，亦是先賢們用大智慧觀察眾生全息因果律之后，而提出的免造大惡因的重要措施。俗話說“萬物有靈”。如果大肆殺生，生物鏈被破壞，其生存環(huán)境喪失，本應(yīng)逸入空間之靈而擠入人群，必然導(dǎo)致人類品質(zhì)的下降，殺生者自己的去向也必不佳，從而進(jìn)入三大生物鏈中他負(fù)債最多的物類中生滅流轉(zhuǎn)，可不畏乎！

    【難得之貨，令人行妨?！?/br>
    “難得之貨”，即金銀珠玉之類的稀有財物?！胺痢闭撸瑐χ?。傷于己或害于人，皆謂之妨。

    “難得之貨，令人行妨”，其義是說，世間一切珍寶奇物，金銀錢財，珠光寶氣，都是天地靈氣的精華，稀有難得，所以世人都有追求之心。凡是難得之貨，人若貪之不義，得之不善，則禍辱必生，遭人忌妒，招賊之?dāng)_，謀財害命之事，皆由此而起。貪得無厭，追求難得之貨，是世間一切罪惡之源。俗有“人為財死，鳥為食亡”之說。錢財有兩重性，既可利益養(yǎng)人，也能傷害人的心身性命。故太上在此以“難得之貨，令人行妨”之句，以警誡世人。

    上士積德，下士貪財。貪財之人，晝不能息，夜不能寢，唯慮財貨不足。難得之貨，皆是身外之物，亦是傷身之禍胎。故人應(yīng)視金錢財寶為糞土，視富貴為浮云。重道德，輕財物，去貪欲，淡泊難得之貨，何有行妨之害?難得之貨，最能誘人邪念，勾人心魂，使人行為不規(guī)，做出傷天害理之事。綜觀世間的種種罪惡，貪污盜竊，謀財害命，工于心計，投機(jī)取巧等等，皆因貪財之心肆起，其后患不僅害己害人，而且為害社會。

    有人說：“現(xiàn)在是金錢世界”，人們崇尚拜金主義。金為萬寶之王，故世人視金為“至寶”。金之為寶物，其質(zhì)性不怕火煉，不怕水浸、土埋、木壓，故為五行之王。金性之靈，任毀不滅，故佛稱為“金身”，道稱為“金丹”。金居尊貴，流通無礙?！敖鹉浮蹦苌敖鹱印?，金炁為萬靈之主，故稱金為“金母”。萬物的靈性，即一團(tuán)金光，所以原靈以金為母，以示靈性如金不滅。

    當(dāng)今之世已進(jìn)入“金色世界”，五金已伴隨著人類左右，生活中處處離不開金。諸如汽車、火車、飛機(jī)、鋼筋樓房、家用電器、項(xiàng)鏈戒子……等等，衣食住行，樣樣離不開金，五金設(shè)備取代了土木器材，顯示出“金”是隨身寶，“母”是眾生珍。金氣人人喜愛，但人性卻走向反面，生活糜亂顛倒，所謂“紙醉金迷”。

    “利”就是財貨利益。今人重利，視金錢為生命?？v觀人類的爭爭斗斗，社會的是是非非，一切矛盾的總根源，無非是為了奪取私利。凡以非法手段擁有私利者，必招怨忌，必?fù)p福德，所以在得利之后，禍害就隨之而至。人若執(zhí)著地追求財利，終會被“利刃”剝奪生命，故“利害”兩字緊密相連。愿世人輕利遠(yuǎn)害，切勿貪盜騙搶，切勿唯利是圖，以免利刃無情。一切物質(zhì)利益，其應(yīng)用之妙，全在乎一心，故應(yīng)當(dāng)善而用之。

    有人問曰：“世上何物為寶？”先輩曰：“無罪于身，是為至寶?！比羰且敳灰?，即使珍珠瑪瑙、金銀財寶系滿身軀，也不過是“囚犯”身上的“枷鎖”而已。財為患之本，聚財如聚禍，財為愛欲根，能起一切罪。若以財去積善，施舍于人，乃是財之善用，則可積福德。凡眼視財為寶貝，慧眼視財為累贅。棄其俗物，無掛無礙，軽松自在，豈不美哉！勸君勿貪世上難得之貨，金銀財寶乃大道所生，可遇而不可求。錢財是天下公有的流通之物?！板X水”有流通之性?！傲魉桓?，戶樞不蠹”。有錢應(yīng)當(dāng)扶濟(jì)眾生，把“死水”變成清澈活潑的“活水”，不要當(dāng)個守財奴、吝嗇鬼、小氣鬼，而把活水變成腐臭、滋生細(xì)菌的死水。

    錢財乃天下人所共有，即使你已經(jīng)擁有，也只不過是僅讓你借用幾年而已，終必散而流去，不可能長期據(jù)為私有。也不論你愿意與不愿意，它都要像奔騰的江河一樣，流向該去的地方。知此理，又何須積財累禍，背上沉重的包袱呢？還是修身養(yǎng)性，培養(yǎng)自己的一顆善德本心，踏上金色大道，與您的金色心光相映成趣。那時，你所擁有的，才是天下最真實(shí)、最可寶貴的東西！

    【是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/br>
    “是以圣人為腹不為目”，“為腹”，即注重靜心默養(yǎng)，修心煉己，修持內(nèi)在德性，凝煉五元真氣，使體內(nèi)德厚命固，復(fù)返先天。守五德，去六情，節(jié)私欲，養(yǎng)神明，不斷充實(shí)內(nèi)道場，使之固若金湯，此即謂之“實(shí)腹”。

    “為目”，是說眼睛總向外看，心總向外求，忘本逐末，迷于外物，都是為了暫時滿足人心的虛華而已?！安粸槟俊保茨坎煌?，不為外部物欲所誘，不隨物之流動而轉(zhuǎn)，故能心靜性定，精神內(nèi)守，抱元守一，蓄精養(yǎng)神，方可返本歸源。

    “故去彼取此”?！叭ケ恕本褪恰安粸槟俊?。“取此”就是“為腹”。太上教導(dǎo)世人要像圣人那樣，要“為腹不為目”，而不要“為目不為腹”。目與腹，一外一內(nèi)，一假一真，一凡一圣，雖一字之差，其結(jié)果卻是天壤之別?！蛾幏?jīng)》云：“心生于物，死于物，其機(jī)俱在于目。人之六識六賊，出自眼耳鼻舌身意，以眼為首，見物生染，故以見惑為甚，其機(jī)正在于此?！比颂幱谟猩?，若能忘于目，見物“視而不見”，觀色“非色非空”，即使大徹大悟者，其機(jī)亦在于此。眼耳鼻舌身意，俱屬情識之幻。惟性之本體，真空而妙有。

    圣人為腹，意在養(yǎng)性中之本體。不為目，意在視而非視，忘物忘視，不貪不染，皆知萬象為幻。既知眼見為幻，一切塵緣皆宜除去，去除彼目之妄視，故曰“去彼”。既知腹中性體之貴，一切存養(yǎng)之事，皆宜取之，取來在腹中養(yǎng)性，故曰“取此”。其去其取，皆是自然之道，非有心而去，亦非有心而取。

    人有六根，經(jīng)中只言眼、耳、口三根，何也?因?yàn)樵诹?，以此三塵為最。為什么又言“為腹不為目”?因?yàn)檠鄹橇械牡谝桓?，故只言“不為目”。眼為六根之首，眼根一返，回光?nèi)視，其余五根即會自靜。以一根帶五根，了盡一切塵緣。圣人“為腹不為目”之義，一言以備之矣。

    【本章說解】

    本章的要點(diǎn)，是教人要“善于用物，而不被物所反用”。因此而提出警告，要人們對于聲、色、貨、利以及口腹之欲，加以節(jié)制，不要任性縱欲，而損性害命。

    天地之大，能包含萬物，能容納百川。天地猶如一個大肚腹，內(nèi)有日月之明，能光照三界，能通達(dá)八極，好象人的大眼目。天地雖大，日月雖明，若不得無極之真，不具太極之理，則不能有如此之大的包含，亦不能有如此之大的光明。此即天地之大妙。

    人人有肚腹，與天地之肚腹一樣，性命陰陽含之于內(nèi)，五臟六腑包容其中。二目即人之日月，左眼為日，右眼為月（女性反之），一陰一陽，陰陽合明，通神之妙竅。人雖有肚腹，雖有眼目，若不能得性真之妙，五臟之真氣不能攝養(yǎng)，二目之神不能通光。倘若見物生心，正性不空，必然隨緣逐妄。所以目盲、耳聾、口爽、發(fā)狂、行妨之害，隨之而生。是以有道高人，都是虛其心以養(yǎng)性，實(shí)其腹以立命。知先天一炁，生則隨來，死則隨去，為人身不壞之寶，故一心專注于此，而外來一切，皆若浮云煙塵，所以虛靈不昧。人欲長生久視，須將有形有限的財物看淡些，將無形的性命真主人看重些，這就是“去此取彼”，顛倒常道之非常道也。

    本章經(jīng)旨，要在教人精神內(nèi)守，斂華就實(shí)，返妄歸真。不可循俗茍安，隨波逐流，沉溺私欲，而自取其害。五色使人眼花失明，五音使人耳聾失聰，五味使人口舌生瘡，打獵使人心發(fā)狂，追求難得的財寶使人腐化墮（duo）落。故圣人教人要“為腹”，修心于內(nèi)，聚德養(yǎng)性。要人“不為目”，而使精神內(nèi)守，不耗損于外。

    物質(zhì)錢財，本是養(yǎng)命之物，但若不加節(jié)制，任情縱欲，則必招殃禍?！秴问洗呵铩吩唬骸胺蕆ou厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰‘爛腸之食’；靡（mi）曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰‘伐性之斧’?！苯允茄钥v欲之害。

    現(xiàn)代社會物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，人們只注重聲色貨利等物質(zhì)享受的滿足，道德觀、世界觀、價值觀出現(xiàn)嚴(yán)重扭曲，人心發(fā)狂的現(xiàn)象處處可見，物質(zhì)與精神發(fā)生了明顯的傾斜。

    讀了本章，令人感嘆不已。精神文明是主干、是根本，物質(zhì)文明是枝葉、是末稍。毛澤東主席所講的“政治是統(tǒng)帥，思想是靈魂”，是對精神與物質(zhì)主次關(guān)系的正確闡述。實(shí)踐證明，精神文明與物質(zhì)文明是一對陰陽，相互依存，相輔相成，不可偏執(zhí)。否則就是單腳獨(dú)立，難以持久。

    反復(fù)體悟太上圣祖在本章中的話語，字字真切，語重心長，常常使人自愧暗傷，不勝惆悵。在物質(zhì)文明的現(xiàn)代，科技進(jìn)步，促使了聲色貨利的繁榮。聲光電器的廣泛應(yīng)用，而人的先天功能卻更加鈍化。滿眼所見，傳聞所及，父母所生的五官機(jī)能，都已經(jīng)大為走樣?，F(xiàn)代青年的近視率急劇增加。噪音的干擾，又造成聽覺不靈。爹媽所給的烏黑亮發(fā)，被染成五顏六色；眼皮被割，眉毛被紋，……一副好端端的自然面孔，被人為地破壞了。先天應(yīng)用失靈，大有不能全靠本來面目應(yīng)世之慨。反觀今日人樣，真真假假，也就不足為奇，只不過人人都在人生這個大屏幕上作一番自我表演而已。

    當(dāng)今有些學(xué)者認(rèn)為，老子的這些觀點(diǎn)，是對人類社會歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)的否定，是一種狹隘庸俗的反歷史觀。這些批判只能是一種不知之“知”。太上發(fā)此數(shù)言，是站在自然大道的高維空間，觀察世人的急功近利，目光短淺，心只向外，不向內(nèi)求的愚昧無知現(xiàn)象，才發(fā)出以上肺腑之言。意在勸人不要舍本逐末，不要陷入只講物質(zhì)，不要精神，只圖享受，不講道德，只求華表，不求實(shí)質(zhì)的種種偏執(zhí)迷暗。太上苦口婆心，語重心長，在于挽救世人走出誤區(qū)，跳出迷圈。也包括持有這種觀點(diǎn)的人。至于能否覚悟認(rèn)同，全在各人隨心隨緣了。只是千萬不要錯怪了圣人的良苦用心！

    寵辱章第十三

    【寵辱若驚，貴大患若身?！?/br>
    “寵辱若驚，貴大患若身”，“寵”是得意的總表相。得受恩惠、偏愛、尊貴者，謂之“寵”?；虘挚植乐^之“驚”。心中憂慮，遇到災(zāi)禍謂之“患”。上下有知遇之寵。在下者受到在上者的賞識器重，提升重用，加官進(jìn)爵，授以權(quán)柄，位尊聲榮，此即是“得寵”。當(dāng)一個人在成名、成功之時，若平時缺乏淡泊名利的修養(yǎng)，一旦得意，便會欣喜若狂，喜極而泣，自然會產(chǎn)生震驚心態(tài)，甚至?xí)靡馔巍?/br>
    世人多欲，皆有求寵之心。得寵之后，心中有喜又有懼。喜者，喜其位高祿厚，功名顯達(dá)。懼者，懼其得而復(fù)失，得失無常，毀譽(yù)不一。剛得其寵，即憂其辱，其辱未至，患心先動。心生驚疑之念，念起未來之想。受寵者一般都會遭到攻jian排斥，毀謗紛爭，恩怨重重，心中無一日安寧清靜，煩惱纏繞不斷。常人之情，計較于得失，非本來之貴，偶然得之，得之若驚，失之也驚，故言“寵辱若驚”。

    “辱”是失意的總代號。受到降罰、貶斥，失位、失祿者；或遭人毀謗中傷，身家受不白之冤，人格受到侮辱者；或遇災(zāi)禍、不幸、疾病等一切不順之事者，皆謂之“辱”。受辱是得寵的反面，但人都喜歡受寵，而遠(yuǎn)避禍辱?！皩櫋迸c“辱”是矛盾的統(tǒng)一體。面對寵辱，若能做到平心靜氣，順其自然，不以得寵為喜，不以加辱為憂，則心無波瀾，自無憂患。常人視榮貴為極美，我視榮貴若大患。如此，則有何患？

    何謂“貴大患若身”？是說人因?yàn)橛羞@個rou身，所以有患。若無吾身，患從何來？當(dāng)人在未成道時，不得不借此身作為修煉的工具，待到脫殼飛升，有神無氣，有何禍患可加。因?yàn)檫@個四大假合之報身，有種種欲望的貪求，有煩惱妄想的纏身，還有歷世所造業(yè)力的果報，更有今世不斷造作的惡因。凡此等等，皆為此身大患，以患加患，這就是“貴大患若身”之義。所以人活在世間，應(yīng)當(dāng)不患其得，不患其失，一切順應(yīng)自然。來無心，去無意，淡泊名利，清心寡欲，知足常樂，又有何寵辱之憂患呢？

    修真人更當(dāng)受寵不驚，受辱不怨，以忍為先，不與人爭。一切諸魔來，我以忍坐去勝，不與群魔應(yīng)。來辱我者，我敬為師，甘心受辱，以消宿業(yè)。損人先自損，忍者得安寧，魔損我不損，我煉真佛心。一切諸仙真，皆是以忍辱處成就大業(yè)的。要煉就一個“金剛不動心”、“金剛不壞身”、“無極萬能體”，就得在火宅中經(jīng)受順與逆、寵與辱的火候磨煉。煉得百度不傷，達(dá)到“入火不焚，入水不溺”的功夫，方可免禍患。不經(jīng)過千錘百煉，難成大器。故云：“不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”。

    對修真人而言，無論寵與辱，都應(yīng)當(dāng)心淡如水，泰然自若，把它當(dāng)作鍛煉考驗(yàn)的機(jī)會。無論是“佛考”，還是“魔考”，也無論是“天賜”，或是“人召”，都是上蒼的慈懷無限。修道者在未悟道、未解脫之前，業(yè)力必隨身后，緊追不舍，無時不在尋找機(jī)會討債報復(fù)。若能明悟大道，解開心鎖，心中之光定能化去陰業(yè)，驅(qū)散一切災(zāi)厄。

    人若有病，打針吃藥，忍受苦痛，不可抱怨，這是為你解毒治療，也是在煉道消業(yè)。縱觀世間的一切，皆是前因后果的循環(huán)。牛只吃草，任人鞭打，默默負(fù)重，這是為償還前因，過著吃苦受累的修煉生活。犬食人糞殘食，為人看守門戶，忠于職守，這是往昔所造的自作自受。

    現(xiàn)代人類的生活富足齊全，可以說業(yè)力的牽纏已甚微小，應(yīng)當(dāng)知足常樂，不可迷入酒色財氣中再造新業(yè)。無論寵辱得失，皆應(yīng)置之度外，唯道是真，這才是一個明白人。人人皆具有道心佛性，世人卻茫然不知?！笆欠鸲稹?。故當(dāng)“焚去木偶相，求出真如來”，方不枉來人世一生！

    【何謂寵辱若驚?寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?/br>
    此段是重復(fù)加深解釋上文之義。意在喚醒世人認(rèn)識寵與辱，都是危險的禍胎，唯看人心如何去把握。世人只知“寵為上”，所以人人所好；“辱為下”，所以個個所惡。故人心皆趨高而避下，求寵而遠(yuǎn)辱。不知寵之所來，亦是自然而來，原非我之所求而有；辱之所至，亦是自然而至，亦非我力所能禁，故寵與辱皆是自己所造的前因，今日所結(jié)之果，是一種自然全息因果律的必然定數(shù)，人的主觀意識是無法抗拒的。

    佛祖曰：“世間無偶然，皆是因果大循環(huán)”。人若明白此理，得寵不為寵，不以尊貴自居，不以勢欺人，知寵守辱，處上守下，謙恭自卑，超然于寵辱之外，心不落寵辱之塵，必不會有“得之若驚，失之若驚”之心。假若不明寵辱互變之理，得寵便驚喜若狂，以寵傲視于人，不可一世，喪失謙德，必遭非議，謗毀也在所難免。由得寵而受辱，弄巧成拙，僅此一步之遙。

    心地?zé)o私天地寬。有道之人心地寬廣，處世應(yīng)事，無論寵辱，都能“提得起，放得下”。不粘不滯，來去自然，故無寵辱之患。得寵后又怕失去，這是常人固有的心病。人心都是“好上還想好”，“高了還想高”，欲心難平，永不知足，無有盡時，這正是釀成人生悲劇的根源。

    世人多是失寵若驚，心生憂患，心理不平衡，受辱也驚，恐禍辱再來，惴惴（zhui）不安。其實(shí)兩者皆是心起波瀾，自己驚嚇自己。古有“天下本無事，庸人自擾之”之說，內(nèi)含著極深的自然大道之理，只可惜常人難以理解個中真諦，更難遵行做到。道高德重之人，得寵時，不敢自安，居高位如臨深淵。遇順境，如履薄冰，貴不敢驕，富不敢奢。失寵時，則不悲戚，淡然處之，心靜如水。人之所以有寵辱之患，唯在于有心。心已無有，何患之有？

    忍辱是菩薩六度之一。修真路途多奇險，當(dāng)業(yè)力釋放，魔軍橫前阻擋。當(dāng)遇挫折毀謗時，當(dāng)遭災(zāi)難奇辱時，當(dāng)受病魔痛苦時，不怨不怒，由忍化恕，心自安然。外忍饑寒，內(nèi)忍七情六欲，乃至傷病疾痛、煩惱折磨、內(nèi)外環(huán)境的壓力干擾等等，皆能忍而不動。如此大志如昆侖，不畏困難，矢志不改，待心性光明，業(yè)力消盡之時，必能大道功成。

    【何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患?】

    世人不知患從貴起，禍自福生之理，一切禍患，都是由這個四大假合的rou身所引起。

    “貴大患若身”之意，是說人生在世，有此rou身，便有憂其勞苦，念其饑寒，觸情縱欲，貪圖享受，厭惡疾苦等等煩惱。圍繞這個rou身七情六欲的需要，造下了般般業(yè)力，撒下了種種禍根，以致釀成不少禍患。以身觀患，此身就是“患之形”；以患觀身，此患又是“身之影”。是以可知患即是身，身即是患，有此身即有此患，患與身如影隨形，形影不離。人之所以有大患，皆因其業(yè)力隨身相伴，業(yè)力隨此報身的存在而存在。待到陰業(yè)報盡，業(yè)力消完，患身化為道身之時，大患將會遠(yuǎn)去，無以寄生。

    人生在世，為了存養(yǎng)性命，不得不有饑食渴飲的需要，亦難免有防寒避暑之勞。生老病死之苦，吉兇禍福之遇，追名逐利之累，一切都是為了這個凡軀rou身，才產(chǎn)生了這一系列麻煩，所以rou身被稱為“患身”。佛家稱人的rou身為“報身”。人在往昔宿世所種的惡因，堆積如山。所造的業(yè)力，都會分毫不差地伴隨著今生這個rou身，來到你的左右，隨緣釋放，榮辱順逆，應(yīng)時而受。既是理之自然，亦是患身所招。

    人生就是一臺戲，劇本皆由自己寫就，角色由自身扮演，生旦凈丑，酸甜苦辣，喜怒哀樂，劇情隨緣而變，角色隨因而扮。劇本情節(jié)的起伏迭宕，一生運(yùn)勢的升降沉浮，乃至吉兇禍福，生老病死，都是自編自演，自作自受，一切都由自己的本因、內(nèi)因、外因這“三因”所決定。而且在扮演今生角色的同時，又為來世的自我角色命運(yùn)，譜寫著美丑善惡的情節(jié)，撒播著吉兇禍福的種子。種瓜得瓜，種豆得豆，自種自收，這是永恒不易之理。

    人生的一切，都遵循著自然全息因果規(guī)律，受陰陽消長制化之道的制約，不離“禍福無門，唯人自招”之理。天道無情勝有情，唯與善人相親和，唯德是輔，此即所謂“得道多助，失道寡助”之義。只有積善為福，厚養(yǎng)道德，遠(yuǎn)離私欲，誠修大道，方可改造人生運(yùn)勢，與天道相合，永離苦海。如若癡迷七情六欲，抱著私心不放，傷天害理，作惡造業(yè)，至于命終身壞，大限將至?xí)r，最終收場謝幕，真我難免又墜（zhui）入深淵，歸于大患，豈不可嘆！

    惟圣人無私無欲，能識寵辱之微機(jī)，觀身為患，視患即身。不起一切貪高愛貴之心，不生一切人我寵辱之念，以清靜自然之身為我身，以無得失之貴為我之貴。所以性分中空明潔凈，一物全無，如太虛一般。何寵何辱，何貴何賤，何得何失，何驚何患，物我兩忘，性與天地同一自然而已。

    【故貴以身為天下者，則可以寄于天下；愛以身為天下者，乃可以托于天下?！?/br>
    “寄”者，暫時寄存之意。“貴以身為天下者，則可以寄于天下”，是說為人之君，倘若把自己看得高貴于天下百姓之上，雖可以暫時“寄立”為天下之主，但不能得民心的真誠擁戴，故不能長久。君王若能“愛以身為天下者，乃可以托于天下”，是說身為天下之主者，能自愛其身，潔身自好。以厚德愛民，為萬民之父母，以道德教化人民，一切為百姓謀利益，必能得到人民的信賴與重托。這種以自愛之德為天下主者，才有資格托其身于萬民之上，才能國泰民安，天下太平，百姓安享幸福。

    圣人住世，不以己身為貴，而以天下百姓為貴，以百姓之心為心，沒有自貴之心。以公心為之于天下，不以自私之心占有天下。所謂“不自貴”，就是忘記自己的存在，心身與大道合一。以無為之德治天下，天下才能長治久安。若是以高人一等的“貴身”之心治天下，雖然有天下，也只不過是暫寄而已。以“愛身”之心為之于天下，雖有天下，亦只是權(quán)托而已。這好比別人以物寄存于我，我不過暫時保管而已，終非我之所有。

    心為一身之主，治身先治心。人身中最根本、最關(guān)鍵的是修“人心”。人心是識神的同義詞，與人體同生、同存、同滅。人心識神動，也就是“欲主”動，此心一動必生欲念，所以人心又稱為“欲神”。欲神一動，便生凡欲凡識，劇烈的人心燥動，必然產(chǎn)生大量濁欲，這種濁欲帶有大量“毒素”、“干擾素”和“抑制素”，超過生理閾（yu）值范圍時，就會嚴(yán)重破壞和摧毀人體內(nèi)的先天系統(tǒng)、玄源系統(tǒng)，以及后天生理組織機(jī)能。

    人體內(nèi)的性體系統(tǒng)和五臟六腑各個生理系統(tǒng)，最懼怕這種“凡識濁欲”所形成的劇毒，可以說是“畏濁如虎狼”。這也是人體慢性疾病或突發(fā)性急癥的根本原因。故前輩曾云：“生我者神，殺我者心。心生于物，死于物。心正則神正，心動則神離，心亂則萬神廢。心生則性滅，心滅則性現(xiàn)?！笨梢娪姆沧R與道心之間的勢不兩立。識心是修真證道的頑敵，變識心為道心是證道的云梯?！胺残囊活w日夜磨”的意義正在于此。

    要修到無身境界，確實(shí)不易。但無“身”之患，也未必能進(jìn)到“無我”的成就。修道者若偏重于實(shí)腹，大作身體上的文章，不在修心上下功夫，仍然是被有身之患所累。所以宋代南宗祖師便有“何苦拋身又入身”之嘆！至于說如何才能修到無“身”之累？只能多從存神返觀、內(nèi)照形軀入手，然后才能進(jìn)入“外而身先”的超神入化境界。故太上在上句中發(fā)出“吾患有吾身”的感嘆！

    人生在世，如過眼煙云，悠有悠無。縱然是貴為天子，“一身系天下安?！?，富有四海，都不過如匆匆過客，終不是長久不去。能悟得此理，以虛靜恬淡自處，忘卻自身之貴，把自己置于眾生中，把心身融于百姓中，一個心眼只為公，毫無個人私利。以愛己之心，來珍惜呵護(hù)天下百姓，發(fā)揮出對全人類的最大愛心，才能寄以“系天下安危為一身”的重任。這也是全民所望的重托。如此，怎會有累身害神的大患發(fā)生呢？

    【本章說解】

    上章旨在教人要學(xué)會用物，而不要被物所用，更不要為物所累。若能利物，便能成就“為無為”的大用。本章進(jìn)而說明人生龐辱的根本原由，是因?yàn)槿擞羞@個rou身軀殼的存在。

    圣人之進(jìn)退，皆順應(yīng)于自然之理，無論寵與辱、貴與賤、得與失，皆不動心，守當(dāng)然之道。事至而不凝，事過而無跡。以大同之道，同于上下，以無私之德，普施天下。不以夷險而稍變，不以好惡而生心，惟以道德行于天下。不在功名富貴上計較得失寵辱，故無驚無辱，無大患加身之憂。如果能真知真行圣人之德，此章的經(jīng)旨即可自得。

    太上在本章警示世人，對于名與利、得與失、寵與辱，應(yīng)當(dāng)處之泰然，心靜如水，不可心馳于外物，而自累心身，自找苦吃。受寵亦驚，受辱亦驚，得寵者怕失去寵而驚，失寵者怕大禍臨頭而驚，受辱者怕新辱再來而驚。寵辱皆驚，此乃世俗人的普遍心態(tài)。為什么會得寵若驚、受辱亦驚呢？只因?yàn)橛小百F此身”之心。世人皆是以我為核心，一切以是否有利于我，作為價值取向的依據(jù)，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。順我者昌，逆我者亡。所以心地狹窄，易喜易怒，遇寵則驚，遇辱則恐，心如大海波濤，永無寧日。這是不明事理的表現(xiàn)。

    人若能知雄守雌，清靜無為，視寵辱為一體，觀寵中之辱，守辱而不寵?？摧p得失，看淡此身，淡泊名利，則無所謂“寵”與“辱”，何驚之有?世人貴寵貪得，不知持盈保泰，得寵時作威作福，以勢凌人，恃貴傲人，忘乎所以，頭腦發(fā)昏，顛倒發(fā)狂，則恥辱必隨其身。名位之顯赫，受寵之尊貴，世人皆視為榮。修道者卻反而觀之，知寵中有辱，貴中有賤。故明道者貴德不貴名，貴心不貴物，貴內(nèi)不貴外。愛虛榮尊貴者，抱寵為貴，念念不忘，常為之動心，故才有此驚辱之憂。貨財之貴，世人皆視為大利，有道者反而觀之，視利為大患。故有道者不貴財，貴財者必害身，此乃自然之理也。

    有關(guān)人生的得意與失意，榮寵與羞辱之間的感受，古今中外，在官場、商場、情場，都如劇場一樣，是表現(xiàn)得最明顯的地方。世情本冷暖。天下人與人之間的交往，人際事物的交流，勢利是其常態(tài)，人們都是為了利害關(guān)系而往來。所以說：“錦上添花到處是，雪中送炭少而稀?！庇绣X有勢時，人都趨之若鶩，門庭若市。當(dāng)失勢時，便是望望而他去，自是門前冷落了。這是世態(tài)炎涼的當(dāng)然之理?！段魰r賢文》云：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親?！边@正是堪破世俗常態(tài)的形象寫照。

    天下的真理，平常才是真，平淡最可貴，平凡最可愛。但誰又肯“知足常樂”而甘于淡泊呢？唯有修成大道的真智者。諸葛亮有一則名言，可作為修道者的最好左右銘：“勢利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。士之相知，溫不增華，寒不改棄，貫四時而不衰，歷坦險而益固?！?/br>
    道紀(jì)章第十四

    【視之不見，名曰夷，】

    “視之不見名曰夷”，“夷”者，無色曰夷?！耙摹庇譃椤耙住?，即大道變易之象。人的rou眼可見者，皆為有色之相，rou眼不可見者，稱為無色之相，即夷也、道也。道雖無形無象，人的rou眼“視之不見”，但它卻是真實(shí)地存在著，而且是天地造化之樞紐，生化萬物之根柢（di）。凡世間rou眼可見者，都是有色有象之物。道雖名曰“夷”，人雖不可見，但若能內(nèi)觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形。物我兩忘，內(nèi)外皆空，其道則可見也。

    在宇宙萬物中，人體、動物、植物等一切有生命之物，都含有人rou眼不可見的生物質(zhì)元光，只是含量差異較大，所表現(xiàn)的層次不同。凡rou眼可見的物質(zhì)，其所含的光與炁的密度較少，飽和態(tài)低，所以往往以微量級氣或?yàn)诺默F(xiàn)象表現(xiàn)出來。光是氣與炁的密度、濃度、質(zhì)量的升華聚合狀態(tài)。所以，凡是以炁態(tài)存在的物質(zhì)，質(zhì)元光的量級不足，rou眼便不可見。凡是質(zhì)元光的量級高，飽和狀態(tài)濃的物象，rou眼就能看見。例如一些修真者照相時，頭上出現(xiàn)的彩色孤形光帶和光斑，雖有當(dāng)時rou眼不可見性，但在相片上卻是一種生物光的真實(shí)記錄。

    光是修真質(zhì)元領(lǐng)域的高質(zhì)性、高能量物質(zhì)。有隱態(tài)質(zhì)元光與顯態(tài)火電光。生物光并非“常道”之光，而是一種“非常道”之光。兩者雖具有相似的特性，一顯一隱，互為陰陽。顯者rou眼可見，隱者rou眼不可見。故曰“視之不見名曰夷”。

    太上有“觀心得道”之訓(xùn)。“觀心論”，是修證玄靈正道大法的根本途徑，是直達(dá)彼岸的蓮舟。進(jìn)入高層修證階段的修證重點(diǎn)，就是增強(qiáng)“心光”，使體內(nèi)“法天”、“法道”、“法自然”的三元素，盡快與自然大道相合。

    “觀”字一字，含義博大，有智觀慧觀、顯觀隱觀、宏觀微觀等不同質(zhì)量層次的區(qū)分?，F(xiàn)代人僅以智識分析研究圣人們慧觀玄觀中得出的超前科學(xué)結(jié)論，故往往將前人認(rèn)識宇宙規(guī)律的科學(xué)，斥之為虛無的“唯心論”，這是極大的誤解。

    近代高科技的發(fā)展，量子力學(xué)、粒子學(xué)說的出現(xiàn)，才部分地驗(yàn)證了修真理論的科學(xué)性。但對于人rou眼不能及的三千大世界、銀河系、太陽系，也包括人身這個小宇宙，人類現(xiàn)有的認(rèn)知水平還相當(dāng)有限。中華先祖的大智慧者，早已“望穿”宇宙，洞曉萬物。人因有rou身的拖累，七情六欲的損耗，不能超越多維空間的制約，故不能窺見宇宙真貌，不知大道運(yùn)化萬物的規(guī)律。

    雖然人類已有衛(wèi)星、宇宙飛船上天，以及電子射電望遠(yuǎn)鏡，對星系進(jìn)行探測，但也只能在太陽系這個小小的港灣里游弋，更難談到了解銀河系和諸多大銀河系了。我們的祖先很早就以自己的全息元系統(tǒng)（即身外身），坐在家中，神游宇宙太空，自由穿梭多重空間之天，出入于顯隱兩態(tài)，故能

    【無所不知，無所不見?！?/br>
    世間萬物，皆有顯形和場性（隱態(tài)）的雙重特性，皆含有許多全息因子。這些基因都是先以隱態(tài)場性而存在，在它沒有展現(xiàn)以前，人的rou眼不能觀察其蹤跡，故只能是一個“盲人”。人由父母極小的受精卵子而孕育成胎，長大成人；蘋果籽入種后方可成苗生長、開花結(jié)果……。舉一反三，世間無物不是如此。大道亦是如此。雖然它的本體質(zhì)性人不可見，但天下萬物，卻都是大道所生，都遺傳著大道的先天因子，具有大道的質(zhì)性特點(diǎn)。所以說大道并不神秘，并不遙遠(yuǎn)，它就在日常生活中，就在每個人的心中和身邊，俯拾皆是。只是人們不注意觀察和實(shí)踐它，生活中許多常見的道理，人們往往常見而不覺，與道擦肩而過。

    人心藏世界，大道就在人心中。人有本性之心、細(xì)胞核心、本因之心、內(nèi)因之心、隱態(tài)形質(zhì)之心，內(nèi)含著無限的玄元信息和物質(zhì)世界，在未達(dá)到空明之境，未具一定光質(zhì)量級時，它不能展現(xiàn)這些客觀規(guī)律。一旦與道相合相融時，心中所潛藏的大宇宙的整體全息圖象，將會一攬無余，盡收眼底。那時我就是宇宙，宇宙就是我，何有“視之不見”之“夷”呢？

    世有“觀光”二字，人之rou眼只能借光才能見物，無光的黑暗中，即不能見物?！坝^光”就是向光明之處觀看人生的真理。當(dāng)今世界交通方便，生活幸福，人們到處旅游觀光。然而是否能從自然美景和光明世界中“觀”出點(diǎn)什么？全在各人自心了。蒼蠅逐臭rou。世間也確有人避光逐暗，鉆進(jìn)暗室干虧心之事，去色情場所“觀暗”，這無疑是毀滅自我人生。實(shí)是可悲又可嘆！

    【聽之不聞，名曰希，】

    “聽之不聞名曰?！?，無聲曰“?！?。聽之不聞的，還有非聽聞所及的作用，所以命名它曰“?！薄?/br>
    “?！辈皇菬o聲，只是非人類耳目所能聽到的大音而已。道本無聲，聽無所聽，聞無所音，故為“希聲”。耳通腎，耳主聽，耳識為六根之一。人的rou耳可聞?wù)撸允怯行斡邢蟮奈镔|(zhì)音聲，而難聞大道妙音，不能聽天音希聲。大道之妙，唯有先天之耳可以聽到，后天之耳不可聞。若人能得性命之真閑，心靜神清，無聞而聞，內(nèi)道場能量到達(dá)天耳通的層次，即可以聞之于三界內(nèi)外，無聽而聽，可聽之于六合十方。

    “于無聲處聽驚雷”，便是無聲無聽中之大音。《清靜經(jīng)》云：“人能常清靜，天地悉皆歸”，就是說人能虛靜至極，心身合道，感而遂通，即可深入大道希夷之妙。