“性體”有先天與后天之別。先天之性，生于天地之先，浩劫常存，不壞不滅，虛無自然，清靜無為。后天之性體，生于天地開辟之后，或感氣而成，或示應(yīng)而化。有受形、受色、受識(shí)之性體；有魂之陽性，有魄之陰性；有積功修證、精氣妙化之性體；有血食之性，有英烈之性，等等。性體又有陰陽、正邪之分。凡感陰氣之正而成者，為陰性體；凡感陽氣之正而成者，為陽性體。邪性者，乃感駁雜之氣而成；正性者，皆感中和之炁而成。英烈之性，乃古今大忠大孝之人，英靈不散，積而成性。

    天有天性，人有人性，物有物性。人人具有佛性，個(gè)個(gè)天賦道根。天賦人一個(gè)圓陀陀、光灼灼的真性靈光，可惜皆被人的七情六欲“層層包裹，日日損耗”，故不能長(zhǎng)生久視。若能修心養(yǎng)性，不損傷原靈，使本性保持圓通，即可恢復(fù)本來面目，返本歸源，得圣成真。能知人之性，才能理解人。能知物之性，才會(huì)利用物。人和物都是一理，這就是率性。

    古人所謂之“鬼神”，實(shí)則是陰陽二氣物質(zhì)能量的生克變化而已?！兑捉?jīng)》曰：“一陰一陽之謂道”，“變化不測(cè)之謂神”。比如雷電風(fēng)雨之所為，冰雹霜雪之所作，無非是陰陽二氣之聚散辟闔之機(jī)，陰陽升降屈伸之理，皆是得其一之妙。至今難被人類理解的自然界許多“神乎其神”的現(xiàn)象，其靈其神，其玄其妙，并非世人所言之“封建迷信”，也不是人杜撰出來的虛無，皆是得大道“真一”之炁的變化顯現(xiàn)，都是物質(zhì)能量演變的物理現(xiàn)象，是實(shí)實(shí)在在的客體變化規(guī)律。

    神性即天理，未有天地即有此理，既有天地之后，此理貫通天地萬物之中。未有人身即有此性，既有此身之后，此靈性主宰著人身這個(gè)小天地。性稟天理，存乎人身謂之“理性良知”，具足一切圓滿功德。行之外曰“理性良能”，具足一切莊嚴(yán)慈悲，故曰“率性之謂道”。

    修道者能抱元守一，即為率性之理，即可明白“神得一以靈”，即是超脫生死的原由。釋迦以見性而成佛，老子以見性而成道，孔子以率性而成圣，皆是以明心見性、存心養(yǎng)性、修心煉性，而達(dá)到歸一、守一、得一之目的。道家以離中之真陰為性，以坎中之真陽為命，坎離相合，變?yōu)榍熘?，歸根復(fù)命，復(fù)命合天，此即是“窮理盡性，以至于命”，而達(dá)圣境。

    圣域者，即無極之天，此天純于理，而不雜于氣，故為理性天。太極以前，氣具于理，太極之后，理具于氣。理者氣之主，氣者象之充，物象非理氣不生，理氣非物象不顯。理、氣、象、數(shù)乃道心、人心、血心之由來。愚人執(zhí)相，賢人通氣，圣人明理。故儒曰“窮神知化”，道曰“谷神不死”，佛曰“正法眼藏，涅盤妙心”。言雖不一，其一相通。

    修道者應(yīng)在森羅萬象之象天中體悟理天之內(nèi)涵，在喜怒哀樂一氣的收放中，體悟理天之中和一氣，如此則身在塵而不染塵，心天一理流行，自然如蓮花出污泥而不染，不離半步到理天。

    【谷得一以盈，】

    “谷得一以盈”，“谷”即虛空之意。有天地之谷，有山川之谷，有人物之谷等。不但神得一而靈，萬物之谷不得其一，其氣亦不能盈，其質(zhì)性也不能成?？展日?，即“虛其中，存其神”之意，即蓄存真一之炁之謂。“谷”者，并非專指山谷或谷物而言，它是泛指大道虛中的體性。人有人之谷，人之谷即心性，心地虛空才能容物，才能與道合真。

    物有物之谷，萬物皆有心，稻谷無其虛谷之心，便不能吸取陽光空氣；蓮藕若無空虛之孔，便不能在污泥濁水中吸聚營(yíng)養(yǎng)；天若沒有虛空之谷，陰陽消長(zhǎng)之機(jī)便不能運(yùn)化；地若無其虛空之谷，便不能承載萬物；山川若無此谷，吐故納新之氣機(jī)不能充盈；百流若無此谷，便不能流暢匯入江海；樹木森林若無此谷，便不能茁壯成長(zhǎng)；動(dòng)物飛禽若無此谷，便不能棲身養(yǎng)命；人若無此谷，性命之根便不能固存。是故天以此谷而盈虛消長(zhǎng)，地以此谷升降陰陽，人以此谷凝聚神氣，物以此谷復(fù)命歸根，山以此谷發(fā)泄地藏，大海以此谷容納萬流，植物以此谷攝取天地之精華而養(yǎng)育群生。

    大道之妙，就妙在“谷”之虛中而得一；“盈”之妙，就妙在得一而盈滿不絕。谷得其一，則可與大道同體，與宇宙核心溝通，得到源源不斷的真一之炁。如此，則谷神不死；谷神既不死，則一必充盈，玄牝之門必開，天地之根永固。故曰“谷得一以盈?！?/br>
    【萬物得一以生，】

    “萬物得一以生”，“萬物”者，凡天下飛植動(dòng)潛，青黃碧綠，有情無情，或善或惡，或邪或正，或丑或美，或巨或細(xì)，或柔或剛，或大或小，一切有形有色者，皆謂之“萬物”。

    萬物得一以生，是說不但谷得一氣而能充盈，即使天下萬類萬物，若不得此一的精華物質(zhì)，也不能成活生長(zhǎng)，也便沒有其生命價(jià)值。凡天下富有生命活力的一切物體生命，都是道一之炁的作用力。飛禽沒有一氣不能在空中自由飛翔；汽車、飛機(jī)無氣，油不能燃燒，機(jī)器便不能開動(dòng)；稻麥?zhǔn)卟耸侨祟惖酿B(yǎng)命食物，在天地靈氣的貫注下，才能發(fā)育成熟，為人體生命提供能源。這些植物犧牲了自己的小生命，將自己的全部奉獻(xiàn)給人類，它們承天之惠，聚地之靈，集眾微命精一之氣，成就人類之大命，無私地奉獻(xiàn)了自己。

    在萬物萬象中，有雨露風(fēng)雷可變其形氣，或寒暑晝夜而化其性情；有耐炎暑者，有傲霜雪者；有出秀競(jìng)芳者，有噴香吐麝者；有形殼變化者，有卵濕而生者……物物各具其性，種種各有生生之理，皆是生于一而成于一。生于一者，一機(jī)之出；成于一者，一機(jī)之入。萬物生生不息，千變?nèi)f化，都不是有心而自成，皆是得一炁之妙用。故曰“萬物得一以生?！?/br>
    在萬物萬象中，植物花樹得天地精一之氣，故能開花結(jié)果，種子成熟。種子孕化的幼苗，一定和母體相同，這是因其所得一氣中所含的基本遺傳基因元素所決定的，即所謂“種豆得豆，種瓜得瓜”。

    人之修道，猶如改良品種，使種子在任何季節(jié)氣候中，都能適應(yīng)生長(zhǎng)，穩(wěn)定于暴風(fēng)雨中而不倒，度過重重難關(guān)而不迷，以最好的狀態(tài)去吸取天一之光炁，開道花，結(jié)圣胎，得佛果，也就是使自己原來那顆殘缺不全的輪回種子，改變成為“圣胎”、“道果”、“舍利子”。如此，這顆種子堅(jiān)剛不壞，也不再萌芽，這就是脫離因果，永保獨(dú)立“人”格，此即長(zhǎng)生久視之道，也是不生不滅之涅盤。

    【候王得一，以為天下貞?！?/br>
    “候王得一，以為天下貞”，此“貞”字，河上公以“正”置之。貞與正，其義相同。

    “候王得一，以為天下貞”，是說候王處萬民萬物之上，若得于一，天下就會(huì)貞靜。“一”即是正心?！柏憽闭呤轮鞲伞！盀樘煜仑憽?，是說應(yīng)該成為天下萬民之榜樣。“一”就是大德。

    本章前后所言的“得一”、“抱一”、“混為一”、“道生一”，都是專指這個(gè)“德”字。德是道之外形顯露，“一”是德的內(nèi)在表現(xiàn)，一與德的含義，就是正心、正氣、正行、正命。候王若不知致一之道，不懂天道之理，則與庶民無異，何以能為人君？故太上對(duì)一國(guó)之主的候王一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“貴以賤為本，高以下為基”，其意在于使其得一之道。候王之所以存在，是因?yàn)橛腥f民之存在；若無萬民之賤下，何有候王之高貴？故高以下為基，貴以賤為本，高低貴賤本是一體，這就是候王之所以應(yīng)“得一”之理。

    庶人非賤，候王非貴。候王若能心處無為，不自知其貴，自處賤下，與人民同心同德，同甘共苦，才能為天下貞。一個(gè)處于人上的領(lǐng)導(dǎo)者，無論其位有多高，都是人民的公仆，真能做到正心律己，誠(chéng)意待民，公心處物以德化民，就是明白了太極貞一之理。以此理用之于天下，就是天德仁澤之流行。候王之心正，萬物之心無不正；候王之心貞一，萬民之心無不貞一。天下自然平正，萬民自然無為，何患天下之不貞靜?故曰“候王得一，以為天下貞。”

    其致一也：

    【“其致一也”，“致”者，真誠(chéng)致用，致而合一之意。也就是盡天理，行道德，專心致志，貞一不二，止于至極的意思。此句是承上文“天之清”、“地之寧”、“神之靈”、“谷之盈”、“萬物之生”、“候王之貞”等，取喻雖然不一，其理皆出一源。人若能盡天理之當(dāng)然，致于至極之“一”，則殊途未嘗不能同歸，異類未嘗不能同一，使天地間的自然萬物歸于一道，故曰“其致一也”。意在勉勵(lì)人們盡心盡力而歸于大道?！?/br>
    天地萬物，皆是“有生于無”，天地雖清寧，但皆是無心而運(yùn)，無為而成；神不知其靈，谷不知其盈，寂而虛也；萬物不知其生，自然也；候王不知其高貴，賤下也。這些都是得無為之道的自然狀態(tài)，是“致一”的必然結(jié)果。人若能盡天理之當(dāng)然，致志于至極之一，何愁不能得一而萬事畢？

    三千大千世界，天地人萬物，皆為大道元始一炁所生，自玉清境以下，上清境為始炁，太清境為中炁，再降至人境，則為本源之余炁。三界之中，上界仙佛圣真直得大道本源，所以光炁最厚。中界星體氣天，乃是承上界之炁而變通，光氣已較薄。至于人類萬物，則是承日月星辰地海諸氣，以為生命的活源頭，其氣已淺薄不純。人類雖得元始之余氣而成身，但其半陰半陽之體，靈性能接通先天光炁，以成就萬德萬行，而可反身作天。反之，也可以將人身所得的一點(diǎn)靈光元炁，沉溺于物欲而消耗殆盡，以致使性光泯滅，沉墜（zhui）于黑暗世界。

    現(xiàn)今世道淺薄，人心不古，人類已進(jìn)入“物化”世界，道德日益淡薄，靈性能量日漸減弱，導(dǎo)致了人身所得的混元先天靈炁損耗過多。當(dāng)今科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活豐厚，但人性卻下沉不修道德，靈光失散，流浪生死，回天無日。天心慈悲，仍在指引回歸之路，望浪子“致一”而返歸故鄉(xiāng)，會(huì)見娘親。今雖有不少求道之士，但尚未徹明“致一”之理，往往好高鶩遠(yuǎn)，不踏實(shí)地，不究道本，只在皮毛上作文章，雖有志于道，仍是口吃益皮，不食內(nèi)仁，修嘴皮子道，未在修心修德、觀心得道這個(gè)根本上下功夫，所以總是難以“致一”，難入深層高境。

    【天下眾生，同呼吸一氣，氣斷則身亡，故言“眾生皆一炁所化”。修真者若能慎終追遠(yuǎn)，認(rèn)母歸根徹悟大道一理，絕相修心，借假修真，待到五炁朝元，三花聚頂，功德圓滿，達(dá)到致一之境，即可返回本源。一旦性命雙了，幻軀脫去，飛升大羅，即可認(rèn)祖歸宗?！?/br>
    天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以貞，而貴高將恐蹶。

    此七句是反復(fù)申述上文之意，是從反面著重強(qiáng)調(diào)道一的作用力，在于警醒天下后世之將來。

    “天無以清，將恐裂”，是說天若不能得清一之炁，若天無厚德，天體將會(huì)崩裂，星球?qū)?huì)離軌，星系將會(huì)混亂碰撞，宇宙也會(huì)毀滅?！耙弧闭撸恍?、一德、一炁也。一為天地之本。天若不得其一，三景不明，星辰不順，五行錯(cuò)亂，四序失和，天災(zāi)不斷，此是天之不清?！皩⒖至选?，“裂”者，如移星換斗，天體紊亂，天分裂即是不祥之兆。造物主將各星系排列得十分科學(xué)，各循其軌，井然有序。星球的共轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)，皆是由其核心引力所產(chǎn)生的強(qiáng)大磁場(chǎng)所牽引，磁場(chǎng)發(fā)出電波，保持著各星球的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而不會(huì)發(fā)生磨擦和碰撞，此皆是得道之“一”的妙用。天若不得此一，必然是“無以清，將恐裂”。

    “地?zé)o以寧，將恐發(fā)”，地若不具厚載之德，不得天一之清炁，地球母親將會(huì)失去能源供應(yīng)，導(dǎo)致營(yíng)養(yǎng)不良，陰陽不和不得安寧，就會(huì)發(fā)生山移河竭，旱澇不時(shí)，風(fēng)雨失調(diào)，萬物不能生成，萬民不得生養(yǎng)，此即是地之“無以寧”。地不寧則發(fā)，“發(fā)”者，就像人發(fā)脾氣一樣，地球就會(huì)地動(dòng)山搖，土崩海嘯，火山爆發(fā)，江河泛濫，瘟疫流行，蟲害施虐等，皆是地球身不寧之發(fā)作。人類為了私欲，瘋狂破壞地球母親的身軀，甚至挖心掏肺，貪婪地吸取地母血液骨髓；戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)惡魔，無時(shí)不用坦克、飛機(jī)、槍彈，血染大地，殺戮（lu）地母的肢體；人類嚴(yán)重污染環(huán)境，無情地糟踏地母的圣潔。如此，地何以能寧乎？故地球?yàn)?zāi)害頻生，并非地母之過，而是人類的自作自受。

    神若不得一，則必不靈；不靈則不能行聚散闔辟之機(jī)，不能行升降屈伸之理；正不壓邪，陽不勝陰；叩之不應(yīng)，感之不恪?！吧褡悴凰济摺?，是神氣充足的表現(xiàn)，而神“歇”則是神氣耗散不足的驗(yàn)證。故曰“神無以靈，將恐歇”。

    谷若不得一，則谷不能盈，不盈即不能消長(zhǎng)運(yùn)化，不能吐納盛泄。谷不得一，則無虛中之體，不能充盈先天真一之炁，不能運(yùn)化陰陽，不能容物，無傳聲之妙，其生命能源必將枯竭。故曰“谷無以盈，恐將竭?！?/br>
    萬物將賴真一之炁而生長(zhǎng)，若不得此一，則萬物必不能生存，動(dòng)植飛潛，不能實(shí)其質(zhì)，青黃碧綠不能辨其色，胎卵濕化不能成其形。假若萬物失去天一之炁的滋養(yǎng)，便是喪失了在天地間生存的基本條件，萬物將會(huì)種滅形亡。故曰“萬物無以生，將恐滅。”

    “候王無以貞，而貴高將恐蹶”?！磅辍保吹共黄鹬?。此句是說，候王若不能得一，不具備厚德，便不能屈己下人，不能施無為而治；不能行德化人間，不能顯其高貴之威，便不能具備一國(guó)之主的資格。候王不能以厚德載道，自貴而賤民，高高在上，作威作福，則民心不服。政令若不合道，百姓必心離身亂，天下即不安穩(wěn)。此即“水能載舟，亦能覆舟”之理。

    【故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤寡不轂（gu），此以賤為本耶?非乎!】

    此五句是言候王雖有高貴之位，而應(yīng)當(dāng)把自己置于低賤之中。有國(guó)必有君，有君必有臣民，君上臣下，此乃名分不易之道。猶如天之高，地之下，亦是不易之理。沒有天下萬民，君王也就失去存在的基礎(chǔ)；沒有萬民之賤下，哪有君王之高貴?貴與賤，高與下，本是一個(gè)整體的兩端，是相比較而言的辯證。道在低處，不在高處，高處有險(xiǎn)，低處安全。人若能以貴就賤，以高就低，才是真貴；常做愚人，才是賢人。修真者若能在日常待人接物中，處處自謙，事事卑下，道德便伸手可得，毫不費(fèi)力。身向下一矮便是貴，往上一攀準(zhǔn)不足；往下一縮就厚實(shí)，往大一攤就淺薄。生活中處處都是道，全在正心識(shí)不識(shí)、行不行而已。

    貴者以賤為本，不自以為貴，這才是明理知一的表現(xiàn)。候王雖貴極九五之尊，位高萬民之上，高者易傾，貴者易奢，故當(dāng)常以謙下自處，時(shí)時(shí)克己自省，心常如太虛，猶如天之能容物，地之能載物，圣人之能愛物。虛空其體者能容物，虛其氣者能愛物，虛其心者，候王之德才能配天地，候王之道才能合圣人，才能配當(dāng)萬民之主。厚德待人，虛心處下，不自以為貴，此乃高居領(lǐng)導(dǎo)地位者的德心之妙。人有謙德，天必助之，人必順之，這是“貴以賤為本”的真義。若能謙恭處下，必能德量無限。比如天之能容物，地之能養(yǎng)物，圣人之能愛物。虛其體者能容物，虛其氣者能愛物，虛其心者，候王之德才能配天地，候王之道才能合圣人。虛心處下，不自以為尊貴，皆是以賤為本的德心之妙。能虛其心，天必與之，人必順之。故曰“貴以賤為本”。

    候王雖功高天下，心中不自以為高，即是功成不居。與民同心，與物同性，與天下同理，所以得其心，得其性，得其道，而不恃其高，故天下人無不服，貴高自然可以長(zhǎng)久。故曰“高以下為基?！?/br>
    候王能自賤自下，方能為天下貞，這是得一之所致。所以候王常自稱“孤、寡、不轂”?！肮隆闭?，孤陋也?！肮选闭?，寡德也?！安惠灐闭撸簧埔?。此皆是候王虛心謙下之辭，亦是“貴以賤為本”、“高以下為基”之義。

    貴與賤相反，在道一未分陰陽之初，本無貴賤可言。積眾下而為高，在分?jǐn)?shù)之初，本無高下可言。若無萬民之在下為基，何有候王之高貴在上？無民即無候王，無我則無物，無我無物，便無高無下，無貴無賤。如此則高與下為“一”，貴與賤為一，無往而不無，無往而不一。

    【故致數(shù)輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石?！?/br>
    “故致數(shù)輿無輿”，是用造車比喻有與無的道理。圣君不肯自有高貴之名，猶如工匠造車一般，車未造成之前，其零部件個(gè)個(gè)都是獨(dú)立存在著，各自為體，為輻、為輪、為轂、為軸、為衡等，其數(shù)眾多，各自分立，各有其名，還沒有“車”的名稱。至車造成以后，各種零件組合在一起，才成為一個(gè)車的形體，才能共負(fù)運(yùn)載的功能。

    車體已成，車名既有，其零部件的長(zhǎng)短與大小，功用的貴與賤，等等個(gè)性的差異與分別，全部融化于車的整體“一”之中。車零件把自身小我化于整體大我之中，舍去其體，不圖其名，不爭(zhēng)高低貴賤，服從整體需要，這種精神正是不肯自有貴高之義。

    大道之妙不盡于此。譬如仁義禮智，合而為一道，仁義禮智可名，而道不可名。又如賞罰刑政，合而為治，賞罰可名，而治卻不可名。文中“不欲碌碌如玉，落落如石”二句，正是取喻不以貴賤之名而自有之義?！坝瘛闭撸兄临F之寶；“石”者，山中至賤之物。人都是貴玉而賤石，其不知石雖賤卻能生玉，玉雖貴卻不能自生；無石之賤，即無玉之貴；賤石為貴玉之母，貴玉為賤石之子，玉與石本為母子一體，本無貴賤之分。人若能不貴其玉，不賤其石，貴賤雙忘，混而為一，既無貴賤之名，又無貴賤之跡，即是“致一”之妙。此例是太上在教示世人：即使你是一個(gè)達(dá)官顯貴，有權(quán)勢(shì)、有財(cái)富、有名譽(yù)之人，若能知子守母，子歸母體，不自有高貴之心，即可得致一之大道，立天下之大本。

    【本章說解】

    本章經(jīng)旨，乃太上指出“得一”之大本，示世人以立本為要義。文中之天地、谷神、萬物、王候等，皆是引喻之言。

    “一”者，道之子，道生一。天理之始，謂之一；數(shù)之元，謂之一；道之德，謂之一；人之心，謂之一，等等，天下無處不是一，無處不是一生之萬。《莊子·天地》篇中說：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形?！庇钪嫒f物的生成變化皆源于一，根于心，始于核。所以說，一是大道之本體，至理之實(shí)際。立天地之玄宗者是一，立萬物之本始者亦是一，范圍天地，生成萬物者，莫非此一。一理具而無所不具，可盡陰陽之變化，可盡人事之吉兇，一數(shù)立而無所不立。萬物能得此一，歸于本源，形性合一，則清、寧、靈、盈、生、貞之象生發(fā)自然，宇宙升平，世界大同。

    人若能得此一，虛靜恬淡，不偏不倚，道即是我身，我身即是道，不見有為之跡，用之無往而不宜。萬物皆含有此一、此心、此核的全息基因，只是被后天包裹，有此而不識(shí)此，有此而未調(diào)動(dòng)它的全質(zhì)全能。故一之意義至大矣，讀經(jīng)者不可不知。

    此章經(jīng)義重在教人求致一之大道，立做人之大本，忘乎貴賤、得失、是非、人我而得一。修行者也有大本，比如性之在我，即吾身之天；命之在我，即吾身之地。虛靈不昧，即是吾之性體；竅竅相通，即是吾身之谷。四肢百骸，五臟六腑，眼耳鼻舌，須眉鬢發(fā)，涕唾血液，身中種種所在，即是吾身之萬物。心中之神，身中之氣，即是吾身之候王。若能性命歸根，神氣合一，常清常靜，諸念不生，無欲無為，一塵不染，身心自然泰定，性命自是真常。此便是“天清地寧”之妙。更能含光默默，神氣充盈，道氣溶溶，谷神獨(dú)立于虛中，此便是神靈谷盈之妙處。又能產(chǎn)靈苗，結(jié)圣胎，脫凡骨，無處不見生生之理，無時(shí)不得生生之機(jī)，此便是生萬物之妙。又能性明神融，心清意定，保性命之真常，守?zé)o為之至道，這便是我身中之天下貞靜之妙處。到此境界，無人無我，無天無地，一法不立，萬法皆空，高官加我不以為貴，天下人鄙我不以為賤，名利不有，榮辱不生，便是一個(gè)得一之人。能得此一，則萬事畢矣!

    此章總旨，還在于說明，萬事萬物皆有對(duì)立的兩面，兩面的平衡、合和與統(tǒng)一，即是中和之道。如若偏執(zhí)一端，彼此分裂，陰陽不交，就不能收得一之效。世間之理，皆是有分有合，分則為萬，合則為一?！百F以賤為本，高以下為基”，積眾賤而成貴，積眾下而成高，合眾件而成車。人若能無分別之心，自會(huì)高下如一，貴賤如一，人我為一，玉石亦一，無往而不無，無往而不一。故“有我”與“無我”之間，乃是“得一”與“不得一”的關(guān)鍵所在。愿同修者共參之！

    反復(fù)章第四十

    【反者道之動(dòng)，】

    大道有動(dòng)靜之機(jī)，正反相向。靜極生動(dòng)，動(dòng)極生靜；動(dòng)極而反于靜，靜極而反于動(dòng)，大道之理，天下萬物，皆是物極必反。對(duì)立的雙方在一定條件下，向相反方向轉(zhuǎn)化，這是大道的基本特性，也是宇宙的普遍規(guī)律，故言“反者道之動(dòng)”。

    天地之道，不反復(fù)，則陰陽不能消長(zhǎng)。比如十月乃純陰之象，反至“坤”卦；冬至一陽乃生，反于“復(fù)”卦；四月純陽，反于“乾”卦；夏至一陰乃生，反至“姤”卦。不但天地造化之理有此反復(fù)，人之心身變化亦不例外。

    人的七情六欲之起，皆屬于動(dòng)，若不以虛靜反之，則動(dòng)念愈甚，乃至成邪，舉心是妄，必導(dǎo)致禍患。若能明白反之理，以智慧覺照之力，去邪反正，攝妄歸真，反情歸性，稍有一毫念慮之妄，便能一照即回。切不可在心動(dòng)時(shí)放任自流，以致動(dòng)中再動(dòng)，那樣無異是火上澆油，助陰火焚毀性真；又是業(yè)中再造業(yè)，助紂為虐，害己天德。若能反動(dòng)為靜，攝妄制陰，反情歸性，行修日久，我之真性，自然如深潭印月；我之真心，自然如止水無波。真能到此天地，一切歸于自然而然，反之力不須再用。

    “反者道之動(dòng)”，就是用弱之道。萬物生于氣，氣生于道，氣有形而道無形，此“有”與“無”相反。高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，這些都是用反之理?！胺凑叩乐畡?dòng)”，即后天返先天之道，就是用陰五行去返還陽五行，從而達(dá)到復(fù)歸先天真一之炁的變化機(jī)制和過程，其關(guān)鍵是制馭陰五行?！胺础敝朗紫纫涤凇靶拧薄！靶拧笔窍忍靵韽?fù)之信。有此之“信”，其它四德必隨信而生，隨信而長(zhǎng)，隨信而成。陰中返陽，返本還原至初生本來面目。在儒則謂“明善復(fù)初”；在釋則為“摩訶般若波羅密”(大智慧登彼岸)。此皆是還元返本之義。

    三教圣人皆不外此“反之動(dòng)”的逆運(yùn)妙理。金丹之道全在于逆運(yùn)，逆返先天，逆煉成真，故天元神修丹法皆有“七返還”、“金液大還丹”等修證過程。逆返之法，皆是循“洛書”之理，由后天逆返先天。這便是“反者道之動(dòng)”在修煉中的應(yīng)用。

    “反”就是逆，一正一反，一順一逆，一柔一剛，一強(qiáng)一弱等對(duì)待概念，都是大道的體與用的不同表現(xiàn)形式。前輩云：“順生人，逆生仙，只在中間顛倒顛”，說的就是逆用陰陽修真的道理。修道者應(yīng)用“反者道之動(dòng)”之理，逆修心性，逆來順受，逆常人之所不受，忍常人之所難忍，在逆境中經(jīng)受磨煉與考驗(yàn)。

    逆來的是德行。世人愛貪便宜。修道者講吃虧，即使受辱挨罵，心甘情愿去忍受，受過了算還賬，還要感激他。若沒有他當(dāng)老師來逆考，業(yè)何時(shí)消，債何時(shí)了？這是從反面助道。岳飛是秦檜助成的，關(guān)公是曹cao促成的，姜子牙是申公豹磨成的，都是以反助正的明例。

    天加福亦是逆來的，人難以知曉；人加福是順來的，人能知道。世人都有福，就是不會(huì)享，別人從反面送福來了，反而害怕，不愿接受，把福丟了。這便是用順用逆、用正用反之不同。

    道是在逆境中修成的，天下沒有在舒適的安樂窩里修成大道的，大道都是在逆境中磨出來的。想要成道，必要擔(dān)怨，受怨無悔，才有厚德。受辱便生氣發(fā)火，這便是德倒了。不明理的人，愛和愚人生氣。修真者以吃虧忍辱為德，此正與世人相反?？鬃釉陉惤^糧，耶穌被釘在十字架上，佛祖被歌利王割截肢體，皆是甘受其辱，反中求正，終而成道之實(shí)例。

    【弱者道之用，】

    柔弱者，法于大道虛無之體，又為道之應(yīng)用。道常用柔弱，故能長(zhǎng)久。

    “弱者道之用”，正是太上明示大道妙動(dòng)之義。道之動(dòng)生于靜，有生于無，人只能見道動(dòng)之有，不能見道靜之無，所以人所見相反者，乃是道之動(dòng)；人所見道之弱者，乃是道之用。天地谷神萬物之體，都是生于無。無與有、動(dòng)與靜、強(qiáng)與弱皆相反，故修真者悟道、體道、修道應(yīng)與世俗循有者相反。

    人類長(zhǎng)期生存在有的環(huán)境中，習(xí)慣于以耳聞目睹之有，來判斷分辨事物，以長(zhǎng)期形成的思維意識(shí)認(rèn)識(shí)大道，故往往戴著有色眼鏡看世界，難免把道之動(dòng)靜、有無看偏了，乃至以反為正，以正為反，所以難知大道之妙。

    大道之理，循有者好強(qiáng)，體無者能弱，不能體悟道之無，雖欲守弱亦不能。故有我與無我，得一與不得一，是能否用弱用柔之根本。道之動(dòng)機(jī)，不違于時(shí)，不失于氣。能順萬物之情，不逆情之用；能從萬物之性，委曲周遍，可謂之弱。弱之用，入水火而無間，透金石而無痕，體萬物而不遺，施萬物而不匱。易曰“見群龍無首吉”。故用柔不用剛，即是大道之應(yīng)用。比如春夏溫和，能生長(zhǎng)萬物；秋冬凜冽，則肅殺萬物。溫和為柔，凜冽為剛。不但天地有此柔弱之用，人之處世應(yīng)物，亦應(yīng)以用弱為上。比如語言平和謙恭，人皆愛聽，聽者易于接受；行事寬容，禮讓不爭(zhēng)，則事易成。故知用弱之理，乃是守虛靜之道，無事無物無不宜。世人多是用強(qiáng)不用弱，用剛不用柔，故背道而行也。

    修道人學(xué)道不成，病多在好高惡下、好強(qiáng)厭弱上。不知高處有險(xiǎn)，低處安然；強(qiáng)則易折，柔弱則綿且長(zhǎng)。譬如掘井，越低越有水；又如嬰兒之柔弱，純是先天之體。人處世做事也應(yīng)該如此，別人不做的我去做，別人厭惡的我不嫌。像水的善德一般，能包容利益萬物，不求人知，不揚(yáng)己長(zhǎng)，不言己功，不與人爭(zhēng)，處下守弱，眾人都會(huì)佩服你，那就是道。人心總是好高鶩強(qiáng)，卻不知事情往往壞在好強(qiáng)上。

    道不在高強(qiáng)之處，道就在低下柔弱之中?？上苏鄄婚_，往往把道看反了。學(xué)道先學(xué)低，先學(xué)柔弱，學(xué)吃苦，學(xué)受罪，學(xué)忍辱，修改稟性中爭(zhēng)勝好強(qiáng)、好高惡弱的毛病，不可著相。久而行之，性靈不昧，那才是真德。

    【天下萬物生于有，】

    “天下萬物生于有”，宇宙本源乃是混元祖炁，是自然大道一炁的宗主，又稱為先天老祖，無極老母。大道本無形，虛空曰大道。無極生太極，太極生兩儀，陰陽化萬物。萬物皆從天地生，天地有形有位，故言萬物生于有。

    天地有陰陽，陰陽運(yùn)化生萬物。陰陽互動(dòng)，有理有氣；動(dòng)而生有，動(dòng)而氣行，氣行則順生萬物。物生于氣，氣生于道，氣有形而道無形。所以“有”與“無”相反相生，有以無為用，無以用為體。有此理即有此氣，有此氣即有此物，此乃天命流行而不已，萬物生生而不息。

    “無”就是無形無象、無聲無色之混元大道。有以無為用，此其反也。天下萬物之有，皆生于無，無為萬物之母，而萬物卻不知其生。道生萬物皆是無心而運(yùn)，無為而成，不自知其生，此乃道之自然。

    “有生于無”之義，以性言之，“無”是性中不壞之元神；以大道言之，“無”是太極真靜真無之本體，是造化之樞紐，品匯之根蒂。天地神明，動(dòng)植飛潛，一石一木，皆從道生。道雖然無形，卻可以生萬有之形。所以，妙有之理，妙有之氣，妙有之動(dòng)，妙有之用，皆從無中發(fā)出。由此可知，“無”乃是萬有之本源，天地萬物之父母。

    天有五老天，居于三十三天外，古稱為東方東華帝君（木公），主木氣。西方為西華帝君（金母），主金氣。南方為南華帝君（火jingzi），主火氣。北方為北華帝君（水jingzi），主水氣。中央為中華帝君（黃老），主土氣。五老是五行金木水火土的始祖，其正氣化生人類，其偏氣化生動(dòng)植飛潛。宇宙萬類萬物各具五行之氣，故稱為五老。五老有五德，東方仁愛，西方義氣，南方禮節(jié)，北方智慧，中央信心，化為人類則為仁義禮智信五德。天賦人以性命，也賜予萬物以生機(jī)。

    一粒稻米，自生時(shí)變化為百粒稻谷，以養(yǎng)育人類生命。一粒稻谷死了，它卻脫殼寄生到人的生命體上，名則死，實(shí)則生，雖無實(shí)有。又如人衰老而死，其靈性離體飄流到遙遠(yuǎn)的異方，重新投入新的軀殼，其在世的子孫遺傳著他的基因，所以其生命并未消失。天下萬物的生命，都是依據(jù)全息因果律，循環(huán)往復(fù)，生滅不息，從無到有，又從有到無，永不停歇。

    【本章說明】

    本章經(jīng)旨，要在論述有無相生，揭示大道“反者道之動(dòng)”，“弱者道之用”的辯證關(guān)系，明示天下萬物，皆是向相反方向變化，而又返復(fù)于本的規(guī)律。天地陰陽消長(zhǎng)之道，不翕聚，不能施化；不施化，不能翕聚”?！棒狻币粑鳎拔弊?，即收斂之意。翕聚者，氣之靜；施化者，道之動(dòng)。靜者，道體可以立；動(dòng)者，道用可以行。據(jù)此兩者反復(fù)之力，則陰陽進(jìn)退通暢，萬物生化不息。由此可見，反復(fù)之力，就是大道動(dòng)靜之先機(jī)。宇宙間，無不有復(fù)反之理，反之而復(fù)命立基，反之而乾坤合體，反之而陰陽受符于北元，反之而斗柄回寅于太簇。反復(fù)順生逆克之妙，難以盡言。

    圣人深知逆克之微機(jī)，故不溺于人欲之私，逆世俗常人之欲念識(shí)心而動(dòng)。“反”者，以陽克陰，去妄存誠(chéng)；“復(fù)”者，復(fù)命歸根，合于大道本體之“一”，復(fù)于陰陽之交，匯于混沌氤氳（yinyun），盡事物之變。反復(fù)之道，乃是正己正人，修身治國(guó)，無所不得其用也。人能以此陰陽動(dòng)靜反復(fù)之理而修，即可以出有入無，以無馭有，執(zhí)兩用中，即可與大道同其功用。

    天地造物，雖有動(dòng)靜體用之分，但惟重一個(gè)“反”字?！胺础闭撸哂蟹磸?fù)順逆之機(jī)，生克顛倒之理，有回風(fēng)混合之妙。陰陽之道，動(dòng)則順生，因而天地萬物生生不已；靜則逆反，天地萬物返本復(fù)命歸根。古有“順生人，逆成仙，只在中間顛倒顛”之訓(xùn)，即是“反之動(dòng)”之義。

    “道者反之動(dòng)”，動(dòng)源于靜，靜極生動(dòng)而為物通?！胺础本褪怯萌?，與千動(dòng)萬用相反；道體虛靜本無，生動(dòng)后與靜相反。萬物之體生于無，物生于氣，氣生于道，形氣為有，而道體則無，此有與無相反。高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此亦是相反。庶人非賤，候王非貴，在上者不自恃為高貴，賤下與高貴相反。積眾賤為貴，聚眾下成高，無貴賤高下可言，則返其本，歸其道一也。

    有無反復(fù)之理，其義深?yuàn)W。世人只知可見可聞?wù)邽橛?，視不可見、不可聞?wù)邽闊o。認(rèn)其有，是執(zhí)于形色之表象為有；認(rèn)其無，以為“無”是絕對(duì)沒有，陷入頑空之無。卻不知有形有色之中，隱藏著妙無；在無形無色中，又實(shí)存著元炁、元精、元信等微觀高能精華物質(zhì)，此皆是能生萬物而不被rou眼所能見之真有。人若能知顯隱共存、有無互生、動(dòng)靜互反、反則歸道之理，則性不迷，氣自合，精自固，則性命可全，金丹可就。

    修真之人，貴其道母，當(dāng)知反克之理，與世人貪欲執(zhí)有、好強(qiáng)厭弱相反，逆修大道，以陽制陰，以正反邪。以甲陽木反克己土之妄意，以陽壬水反克心之陰火邪思，止貪大圖強(qiáng)之心，學(xué)處柔用弱之道。言語謙和，不與人爭(zhēng)；遇事退讓，不與人取勝，心即合道。倘若不悟動(dòng)靜體用之微，不知逆反用弱之道，只求外表莊嚴(yán)堂皇，不修性命實(shí)理，則性迷情妄，難得真常之道。若能明逆反之理，心中無物無我，則高下、貴賤、人我、有無、動(dòng)靜、體用，皆返歸道之虛靜本體中，無往而不無，無往而不一。故“有我”與“無我”，是“得一”與“不得一”的關(guān)鍵所在。

    聞道章第四十一

    【上士聞道，勤而行之；】

    世間人對(duì)待大道的認(rèn)知態(tài)度，大略有三等之別。即上士、中士、下士。

    “上士”者，即上根之人。上士因累世積修，先天慧根深厚，功德圓滿，萬善俱足，其性命飽含著大道本源的佛光道炁，與大道結(jié)下不解之緣，故能與道相親相近。因其天性圓滿無損，故能與道合真，親見無極理天領(lǐng)域，心會(huì)太虛，圓融無礙，永覺不昧，緣起性空，同體大悲，隨緣了愿。其志心愿力宏大，負(fù)命德化人間，同助天地大業(yè)，廣度有緣眾生，化五濁惡世為人間凈土。故聞道之后，即能勤修苦練，精心苦行，絕妄節(jié)欲，純是一片天然本性，毫無后天污染。

    “勤而行之”，上根之人，由于累世積修，德根深厚，天性純真，未被后天機(jī)智情欲鑿喪，業(yè)力纏擾較少，不被顯見之物欲所迷，識(shí)見超群，志向博大，一聞大道好似強(qiáng)磁吸鐵，信奉至誠(chéng)，心身力行，苦修苦證，不敢怠惰。其心堅(jiān)固，遇風(fēng)不搖，遇事不迷，名利不貪。志心堅(jiān)如盤石，譬如登山路險(xiǎn)，不達(dá)頂峰誓不罷休；又如涉水行舟，遇逆流深淵必過。從初聞道即堅(jiān)持不懈，正修正悟，聞至無所不聞之地，行至無所不行之處。無見而無不見，無聞而無不聞，無知而無不知，內(nèi)外光明，達(dá)彼無間，能參宇宙，能游無盡之境域。上士之人，以人體這個(gè)小宇宙，進(jìn)行生命再造，求證宇宙大真理，直至得證悟道，性命雙了，道果已得，蓮臺(tái)已坐。此為“上士聞道勤而行之”之妙義。

    以河圖分析上德之人，其五行在性命各個(gè)方面，都是一種“合一”的先天狀態(tài)，其先天祖炁未被損傷，或者已經(jīng)補(bǔ)足。內(nèi)環(huán)境的性命兩大系統(tǒng)本是一家，若已經(jīng)修成為一家，就不需要返還之類功法的修證。只需以天然真火進(jìn)行溫補(bǔ)，使內(nèi)環(huán)境的先天狀態(tài)不被后天所傷，待到神全炁足，誠(chéng)則能明，由中達(dá)外，露出法身，永久不壞，歷劫長(zhǎng)存。此種大成，道家稱之為“身外有身”；佛家稱之為“跳出輪回”；儒家稱之為“圣而不可知之謂神”。

    【中士聞道，若存若亡；】

    “中士”即中根之人，由于歷世曾修習(xí)過大道，有一定的佛道遺傳基因，但因德性不足，元性中尚有陰性所蔽障，所以聞道后表現(xiàn)出“若存若亡”的兩面性。

    “若存”，是說中根之人的本性中帶有先天道性元素，所以聞道后仍有愛慕之心，入道初期也能勤修苦行。

    “若亡”，是說中根性之人，因性不圓明，根基未深，天理人心中尚有許多雜質(zhì)，還有積功累德，消業(yè)了緣等許多課目尚未完成，需要在今世繼續(xù)修證。經(jīng)過性命雙修，完成性命再造工程，達(dá)到萬善俱足，功成果滿，回歸本源。

    中士雖往世與佛道結(jié)過緣，但成就未果，故天道賜此生再修大道的機(jī)緣。但因其本性未純，并有業(yè)力牽纏，容易陷入后天凡欲之中。對(duì)大道若明若暗，道心若存若亡。志心不堅(jiān)定，三天打漁，兩天曬網(wǎng)，似修行如俗事，我行我素隨心欲。究其原因，只因天理人欲，混雜于方寸之間，見理不真，見性不明。由于信力不足，故忽明忽暗，有時(shí)相信，有時(shí)懷疑，遇有風(fēng)浪就搖擺。雖對(duì)道有愛慕之心，只是行而不穩(wěn)。順境時(shí)，信誓旦旦，亦能苦修苦煉；逆境來，便心灰意懶。尤其是當(dāng)遇到業(yè)力釋放時(shí)，或在種種魔考中，往往被表象所迷，心動(dòng)意搖，疑心生起，鉆進(jìn)去出不來，被困難所嚇倒，而陷入困境。

    此類人的共同特點(diǎn)，就是易被外力所擾，往往陷入執(zhí)著。或鉆入神怪迷圈。或落入文字，而忽視觀心得道的實(shí)踐。或?qū)⒔?jīng)典囫圇吞棗，不求甚解?；驁?zhí)著死煉，枯坐頑空?；蛉胗谝估勺源蟮膼愀卟≈小；蚪?jīng)不起魔考而退心轉(zhuǎn)志。或迷于世俗物欲而不能自拔……。凡此種種，皆是中等根性之人的“若亡”表現(xiàn)。

    中根性之人，因具有正性“若存”的有利因素，雖有處在十字路口上徘徊的可能性，但只要不斷加強(qiáng)道心道志，抓住修心為綱，三修合一，堅(jiān)持正心、正修、正悟，以“若存”去戰(zhàn)勝“若忘”，何愁功德不立，道果不圓？只要一顆真心常存，德志常立，培補(bǔ)道根，必會(huì)感恪天地。即使根性不足，也會(huì)給你置換一個(gè)根深葉荗的靈根樹！

    以洛書分析中根之人，有的或被本身的氣質(zhì)所局限，有的因被不良積習(xí)所累困。先天破損，殘缺不全，因而只能后天用事。性命分為兩處，如果不用有為之法，已經(jīng)丟失的先天道性物質(zhì)必然難以還原。雖然世間也有不少志士誠(chéng)心修道，但如果不遵守自然法則而修，絕無成功之望。

    上天有好生之德，所以歷史上就出現(xiàn)了“河出圖，洛出書”之良機(jī)，圣人以圖示修大道之理，留傳世間，使后人深玩其義，從而依理循法，各了性命，直達(dá)彼岸。