空間是愚昧，時(shí)間是無(wú)知。

    詩(shī)曰:

    『瑞鶴仙』

    憶昔陳后主。賴敗楚歌聲，頻頻傾訴。風(fēng)箏線兒舞。卻單單化作，傷心言語(yǔ)。勞煩夜雨，點(diǎn)點(diǎn)淚，相思未許。比翼折，鵲半云夕，怎地案齊眉舉。

    他赴。重開(kāi)紅藥，去日音容，柳條如故。秋風(fēng)碌碌，還不忘，寄愁緒。只文章謝過(guò)，新茶陳釀，共飲青樓夢(mèng)處。待明朝，廿四橋頭，玉人喚取。

    『薄幸』

    輕描生死，舍晝夜，斯夫易逝。愧往矣，習(xí)得學(xué)淺，忘卻小村故里。記兒時(shí)，青澀容顏，而今只就佯歡喜。笑輾轉(zhuǎn)多年，生疏模樣，裝點(diǎn)言行如戲。

    歲漸長(zhǎng)，功名未，識(shí)夢(mèng)景，又曾相似。憑欄蕭蕭雨，增添新緒，倚窗眠被風(fēng)聲起。已而乏意。便雕琢詩(shī)句，才覺(jué)寫就無(wú)人寄。留題畫扇，徒羨雙飛燕子。

    『麻木』

    人性的缺失，不是麻木的我們，而是我們的麻木。

    “個(gè)性是不被人接受的清醒，麻木是人普遍習(xí)慣的常態(tài)。”昨夜整理書稿時(shí)，腦海中突然涌現(xiàn)這奇怪的句子，在那個(gè)瞬間，整個(gè)人就像是被夏日的海水包圍，冰冷，異常的冰冷，沉重的心跳遏制了呼吸，留有時(shí)光的享受。

    “我們都麻木？”我反復(fù)思量這句陰森的話，但最終只能得到一個(gè)淺顯的疑惑，來(lái)不及過(guò)多的思考，整理是一件瑣碎而又傷神的事情，疲憊催生出的睡意，迫使我不得不停止此刻的思緒。

    睡著了，似熟睡又似清醒，半睡半醒中，腦子又開(kāi)始活躍起來(lái)，或許睡夢(mèng)中的思考早已成為習(xí)慣，既然能擁有淡薄的意識(shí)，那便繼續(xù)未完成的事。

    “我們都麻木？”我是否都麻木？我想這句話是錯(cuò)的，如果我們代指人類，那這句話就明顯錯(cuò)了，人類是情感動(dòng)物，而麻木只是情感的一部分，并非是全部，所以人類會(huì)麻木，但不是人類都麻木，這句話應(yīng)該這么說(shuō)“我們都曾麻木，我們都會(huì)麻木。”

    人類的麻木在歷史上應(yīng)該是無(wú)數(shù)個(gè)必然的巧合，是瞬間且間斷性的，而不是永恒永遠(yuǎn)，事實(shí)上麻木在人群的蔓延是不存在無(wú)限制的，因?yàn)槁槟镜恼Q生總是伴隨鮮血與殘忍。

    麻木蔓延的速度很快，并且是在無(wú)形之中的進(jìn)行，最終獲取有形的結(jié)果。麻木是人性的泯滅和獸性的迸發(fā)，在獸性抑制人性的過(guò)程中，人會(huì)產(chǎn)生無(wú)意識(shí)的傷害行為，這混交著痛感和無(wú)痛感的傷害會(huì)制造代表殘忍的鮮血，會(huì)有人痛苦，有人悲鳴。

    有聲和無(wú)聲的悲鳴會(huì)驅(qū)逐人體的麻木，麻木的消散與麻木的蔓延幾乎是逆向的同類運(yùn)動(dòng)，人的清醒與人的麻木是一樣的，有了第一個(gè)，便會(huì)有第二個(gè)，第三個(gè)乃至無(wú)數(shù)人的轉(zhuǎn)變，而當(dāng)這部分的人占據(jù)了人類的大多數(shù)時(shí)，人類就會(huì)從麻木轉(zhuǎn)為清醒。

    可無(wú)論是麻木還是清醒都只是相對(duì)的，它們永遠(yuǎn)都不可能保持絕對(duì)的姿態(tài)，因?yàn)檫@個(gè)世界總是會(huì)同時(shí)存在麻木和清醒的人，這些人正是人類歷史麻木與清醒交替的不竭動(dòng)力。

    可正是因?yàn)槁槟九c清醒的交替，人類的麻木和清醒都變得微不足道，甚至可以輕易忘記，在總體清醒時(shí)，人們會(huì)忘記先前麻木所制造的痛苦與失去，會(huì)對(duì)麻木產(chǎn)生麻木，會(huì)去不惜代價(jià)的制造下一次的麻木。

    而在麻木中，人們會(huì)沉浸，會(huì)忘記清醒的美好。所以麻木和清醒永遠(yuǎn)存在，不會(huì)根除，它們是永恒的瞬間，是在瞬間中的永恒。

    我是一個(gè)麻木的人，我的現(xiàn)在麻木，我的曾經(jīng)麻木，有可能又或是一定，我的未來(lái)也會(huì)麻木。我的麻木并沒(méi)有什么特別，它與其他人的麻木一樣，它們都是不易遮掩的清晰，在我身體的每一處都展示的淋漓盡致。

    曾經(jīng)，面對(duì)他人正遭受的欺凌，我不僅不加以勸阻，反而心生欣喜，我意識(shí)不到自己在無(wú)意中贈(zèng)予施暴者的鼓勵(lì)，也無(wú)視了被施暴者對(duì)幫助的渴望。

    我唯一能做的竟不是離去，而是近乎癡傻的呆在原地，以第三者的上帝視角，如同命運(yùn)的主宰默默的注視一切。

    甚至在我的內(nèi)心深處還有一絲變態(tài)的渴望，我渴望事態(tài)嚴(yán)重，渴望以事態(tài)的嚴(yán)重來(lái)填飽我扭曲的心靈，使這魔鬼的心獲得片刻的歡愉。

    這種病態(tài)在我的曾經(jīng)一直持續(xù)，乃至現(xiàn)在的我依舊有著這病態(tài)的影子，只是這影子淡了許多。

    麻木是人特有的缺失了情感的情感，曾經(jīng)的麻木總有一天會(huì)以一種顯而易見(jiàn)的形式出現(xiàn)。

    “過(guò)去是未來(lái)的影子，未來(lái)是注定的曾經(jīng)”一切都會(huì)麻木，一切的麻木都已注定，“江山易改，本性難移?！惫亲永锏穆槟?，自出生起便存在了，有的只是種子和芽苗的區(qū)別。

    曾經(jīng)的我麻木，現(xiàn)在的我麻木，只是這份麻木，由最初的稚嫩走向成熟，它竟變得得心應(yīng)手，更加理所應(yīng)當(dāng)。如果說(shuō)曾經(jīng)麻木的根源是年少無(wú)知，那么現(xiàn)在麻木的根源便是習(xí)以為常。

    在馬哲中，事物總是從量變到質(zhì)變的過(guò)程，可麻木是個(gè)例外，由曾經(jīng)到現(xiàn)在，甚至未來(lái)，麻木都未曾改變，它只是由過(guò)去的張狂變得收縮自如。

    它收斂了明顯，混淆了清晰，可能在將來(lái)麻木還會(huì)成為潛意識(shí)的習(xí)慣，可麻木從根本上是沒(méi)有變化的，這些不過(guò)是它的形式變化，而它的本質(zhì)仍是麻木。

    麻木的本質(zhì)是以獸性為基礎(chǔ)存在的人性，人因理性而區(qū)別于獸，因感性而終困于獸，在理性缺失，獸性膨脹的時(shí)段人就會(huì)麻木。

    而人類引以為傲的復(fù)雜情感變化，便是理性缺失的根源，情感是理性與感性的結(jié)合，人是情感動(dòng)物，所以麻木是必然的，而不是偶然，是人便會(huì)產(chǎn)生麻木。

    我最近一次接觸到我所能感知的麻木，是來(lái)自于我的一次樂(lè)善好施。排除極端心理，一般來(lái)說(shuō)，相對(duì)強(qiáng)勢(shì)者總是樂(lè)于向相對(duì)弱勢(shì)者施與幫助，不論是為了滿足虛榮，還是真正的善良，人類對(duì)于自己能力范圍內(nèi)的援助，總是不吝嗇的，我也不能例外。

    上個(gè)周日的晚上，大概八點(diǎn)的時(shí)候，我和我的母親在商場(chǎng)購(gòu)物，由于口渴，我便去了商場(chǎng)附近的一家奶茶店，點(diǎn)了一杯原味奶茶，以便解渴，奶茶制作是需要時(shí)間的，在等待奶茶的制作中，一位上了年紀(jì)的老人向我走了過(guò)來(lái)。

    起初我是沒(méi)有注意到他的接近，作為一個(gè)文人，我總是保持思考，對(duì)于周邊事物的變化，會(huì)有選擇的忽略，直到老者說(shuō)明了來(lái)意，我才注意到他，目測(cè)大概有七十歲，很是瘦弱，他向我討要一頓飯錢。

    見(jiàn)他可憐的模樣，我意外的心軟了，我打算做點(diǎn)什么，這喪失了理性的沖動(dòng)，被感性支配著，那一刻我必須做些什么，我一定要做些什么，至少我要做點(diǎn)什么。

    可那一刻，我永遠(yuǎn)都不會(huì)知道，接下來(lái)我所做的事，會(huì)使我如此近距離的接觸到我內(nèi)心深處的麻木。

    我開(kāi)始摸索我的褲子口袋，因?yàn)楫?dāng)時(shí)只有褲子是有口袋的。不幸的是，在這個(gè)移動(dòng)支付普遍的年代，褲袋已經(jīng)很少有機(jī)會(huì)接觸現(xiàn)金了。

    顯然，這個(gè)機(jī)會(huì)不打算在這一次消耗。我的身上除了一部智能手機(jī)和手機(jī)里不多的電子貨幣，我確實(shí)算得上是一無(wú)所有。

    我有想過(guò)給這無(wú)助的老人來(lái)個(gè)紅包轉(zhuǎn)賬之類的，但只在一瞬間，我便打消了這個(gè)令我恐懼的念頭。

    我怕，我怕在我說(shuō)出這個(gè)想法的同時(shí)，老人從他那破舊的上衣口袋中掏出一部嶄新的智能手機(jī)，然后面不改色的接受我那可笑的慷慨。

    我想這一定會(huì)讓我感受到欺騙，我不愿去接受這落差，所以我在一開(kāi)始就打消了這個(gè)念頭。

    正當(dāng)萬(wàn)分無(wú)奈之際，奶茶好了，也多虧了這奶茶，它的出現(xiàn)給了我一個(gè)折中的好法子，只是有些可惜，它還未來(lái)得及和它的新主人好好親熱，就要迎來(lái)另一位新主人，沒(méi)錯(cuò)，我把奶茶給了老人，過(guò)程很順利，老人短暫意外后便接受了我這情理之中的慷慨。

    他向我說(shuō)了聲干脆而又熟練的謝謝，說(shuō)完便開(kāi)始尋找他的新目標(biāo)。我猜下一個(gè)善良的人會(huì)比我大方得多，或許他會(huì)讓這老人滿意吧，可誰(shuí)又知道他會(huì)不會(huì)比我小氣呢？

    由于口頭上的問(wèn)題，我打斷了思考，重新向店員點(diǎn)了一杯奶茶，在這又一次不算漫長(zhǎng)的等待中，那思緒的種子再次開(kāi)始發(fā)芽，它蠢蠢欲動(dòng)，仔細(xì)想想，這次舉手之勞，我究竟得到了什么，我想要得到什么，我扮演的究竟是個(gè)怎樣的角色。

    我不知道，其實(shí)，我不想得到什么，我也算不得什么角色，我與乞討者的地位都一樣，只是身份不同，而這個(gè)不同的身份并不足以讓我產(chǎn)生那所謂的優(yōu)越感或是滿足感，所以我的角色不重要，我所得到的不過(guò)是片刻的心安，僅此而已。

    那究竟是何，使我產(chǎn)生了這個(gè)動(dòng)機(jī)，并且付諸實(shí)踐？性本善？應(yīng)該不是，要知道性善性惡的主體是未經(jīng)世事的孩子，他們未經(jīng)啟蒙。而孩子潛意識(shí)的傾向，都只是獸性的親和，是善惡區(qū)別大自然所做出的反應(yīng)。

    這種由親和力主導(dǎo)的行為是屬生物天性，而非經(jīng)歷啟蒙后的人性缺失，我雖然很喜歡將自己當(dāng)做幼稚的孩子，可我畢竟是染了世事的，我不敢將自己與孩子相提并論，時(shí)有時(shí)無(wú)的童性也不足以支撐我孩子的身份。

    排除了天性使然，唯一能解釋我這行為的，也就只有麻木了，是人的麻木。

    給予幫助的麻木比視而不見(jiàn)的麻木要可怕的多，視而不見(jiàn)的麻木是有理性的，是思考后的視而不見(jiàn)，視而不見(jiàn)者會(huì)用他們偏激的理性來(lái)編造一個(gè)蒙蔽自己的現(xiàn)實(shí)，讓自己變得自然。

    有時(shí)面皮薄的人，還會(huì)選擇用這個(gè)看似合理的解釋去說(shuō)服自己的同伴，當(dāng)然，在不知曉對(duì)方心思的條件下，這一切行為都只是麻木者的自我安慰。

    但真正的麻木者是不需要自我安慰的，麻木一定是要在麻木的瞬間，拋去作為人的一切理性，所以視而不見(jiàn)只是麻木的皮毛。

    相較之下，那些看似自然而然的慷慨要麻木得多，慷慨者總是會(huì)散發(fā)奇特的獨(dú)屬于他們的魅力，這魅力使人尊重，羨慕甚至還有些嫉妒，然不會(huì)使人從慷慨本身去思考慷慨，人們的關(guān)注點(diǎn)總是慷慨的結(jié)果以及慷慨的目的，這一點(diǎn)就連慷慨者本身都不能避免。

    低級(jí)的慷慨者會(huì)在意他人的感受，而高級(jí)的慷慨者只會(huì)在意自己的感受，還有更甚者，誰(shuí)的感受都不會(huì)在乎。

    可無(wú)論是何種形式的慷慨，慷慨的目的以及結(jié)果都是相同且注定了的，是注定什么也沒(méi)想改變，什么也不會(huì)改變，但卻又是在這不變中，一切都改變了的，這便是麻木無(wú)聲的偉力。

    是?。÷槟镜娜擞衷鯐?huì)深層次的思考，他們?cè)诿鎸?duì)被乞討者時(shí)，只會(huì)生出慷慨或是無(wú)視，可他們永遠(yuǎn)都不會(huì)去想為什么，為什么乞討者要乞討？為什么被乞討者會(huì)被乞討？他們什么都不曾改變。

    乞討者和被乞討者都一樣，都只是在這看似理性實(shí)則理性缺失的慣性中，機(jī)械的消磨著那原本就不凸顯的人性，他們所做的不過(guò)是為了滿足那不屬于欲望的欲望，那原本不屬于他們卻又強(qiáng)加于他們的虛假。

    既然大家都得到了滿足，那便不會(huì)有人去吃力不討好的揭穿這假象，假象在人群中得到了擁護(hù)，真相就會(huì)被排擠忽視，真相的缺失就導(dǎo)致了麻木者的泛濫。

    乞討者仍是乞討者，被乞討者仍是被乞討者，或許在將來(lái)某一天乞討者與被乞討者的身份會(huì)發(fā)生改變，可只要麻木仍然存在，那他們的身份互換就只是固定范圍內(nèi)的自由。

    在這個(gè)過(guò)程中，我僥幸成為了被乞討者，而不是乞討者，可只要我不去思考“漁魚”的關(guān)系，那我就沒(méi)有什么可以驕傲的，因?yàn)槲业谋举|(zhì)與那些視我如何之人的本質(zhì)一樣，我們都麻木。

    這種微不足道的麻木在世界上扮演著隨處可見(jiàn)的角色，就像塵埃一樣，麻木的存在是注定了的存在，是最容易被忽視的存在，這扭曲的力量，在人群中，一個(gè)麻木者并不顯眼，一群麻木者則會(huì)扎眼，但若是讓麻木者成為了絕大部分，那麻木就會(huì)不約而同。

    古今中外的歷史中，從不缺少普遍的麻木，階段性范圍性的麻木反復(fù)上演，正如相伴相生的關(guān)系，麻木與清醒同時(shí)存在，麻木者與清醒者的鮮血交融在一塊，催促著人類向更高一層的理性前進(jìn)。

    但這個(gè)過(guò)程總是曲折，因?yàn)槿祟惪倳?huì)以撿起理性的姿態(tài)，拋棄理性，然后以同樣的痛楚撿起理性，反復(fù)，不斷反復(fù)，每一次的反復(fù)都意味著刻骨的銘記，意味著下一次的反復(fù)會(huì)更加痛苦，可無(wú)論痛苦的程度是如何，人們總是樂(lè)此不疲的反復(fù)著。

    就比如世上本沒(méi)有賢人庸人，但人類情感的感性告訴人類，必須要有庸人和賢人，清醒與麻木也是如此，不能控制自己的情感就必定麻木，可若控制情感會(huì)更加麻木，人能清醒，但不是一世的清醒，人會(huì)麻木，絕不是一時(shí)的麻木。

    可人不是生來(lái)麻木，也不是麻木終生，麻木不能避免，曾經(jīng)的我麻木，現(xiàn)在的我麻木，未來(lái)的我也會(huì)麻木，但不代表我是一個(gè)麻木的人，因?yàn)槲沂侨?，是有理性的，我能在感性膨脹時(shí)注入理性，也能在極度理性時(shí)，感性思考。

    對(duì)，我會(huì)麻木，可我知道我要清醒，我會(huì)去追求清醒，我是我，我是人，這一點(diǎn)不是我能做到，而是我必須做到，是人類必須做到。

    “我們都曾麻木，我們都會(huì)麻木。”麻木并不可怕，可怕的是麻木帶來(lái)的災(zāi)難，是每一次的集體麻木都需要用鮮血喚醒。

    既然人區(qū)別于動(dòng)物而擁有理性，卻為何不能抑制這麻木。原來(lái)理性是最廉價(jià)的稀缺品，大多數(shù)人是沒(méi)有理性的，但這不意味著他們一直沒(méi)有，而是說(shuō)，他們?cè)?jīng)有，未來(lái)有，現(xiàn)在沒(méi)有。

    這是一個(gè)可怕的事實(shí)，當(dāng)然，你們也可以理解為這是我個(gè)人對(duì)理性的極端，可是在這物欲橫流，人情淡薄的現(xiàn)狀中，極端又有什么錯(cuò)誤，不過(guò)是為了讓污穢的影子放得更大，讓虛偽的善良不堪一擊。

    極端是對(duì)麻木者的殘忍，極端是極度敏感者的特權(quán)，只有極度敏感者才能察覺(jué)到自已與他人的麻木，才能在普遍麻木的泥潭中掙扎而出。

    因?yàn)闃O端才能無(wú)視真理的否定去直面真理，極端往往是清醒的開(kāi)始，若是在舉世麻木的年代，沒(méi)有一個(gè)兩個(gè)極度敏感者，用他們的鮮血，澆在麻木者的心頭，那麻木的階段性，應(yīng)是更加久遠(yuǎn)。

    具體的例子就不舉了，我相信能陪伴本書一路到這的讀者，是培養(yǎng)了思考能力才對(duì)的，心領(lǐng)而神會(huì)，言傳而意會(huì)，應(yīng)是思考者趣味的默契，理性會(huì)缺失，但不會(huì)全部缺失。

    角落是一個(gè)好詞，因?yàn)樗馕吨谌丝床灰?jiàn)的地方，會(huì)永遠(yuǎn)存在屬于人類的東西，而這個(gè)物件是不朽的，畢竟，角落不是唯一，而是無(wú)數(shù)，那不起眼的荒蕪之地，總會(huì)給人清醒。

    我會(huì)清醒，但我卻不忘麻木，可麻木的是我，而我不是麻木的人。

    放逐的是我的自由，流浪的是自由的我。