容成子得知了葉知秋的身份，連小道友的那個(gè)小字也去了，太古尊神伏羲的兒子，即便只有幾歲，也不能說(shuō)個(gè)小字。

    “道友拜師，拜的是三清道君門下？”

    葉知秋有一搭沒一搭的與赤松子說(shuō)話。

    “正是。”

    赤松子點(diǎn)頭，“我那三位師尊，得悟大道，欲創(chuàng)出人，闡，截三教，將來(lái)傳道眾生?！?/br>
    這些事他沒有欺瞞，因?yàn)閭鞯酪簿褪遣痪弥蟮氖虑椋蛷V成子，容成子等都是師尊傳道的第一屆對(duì)象，三教的理念他們都清楚一些。

    “人，闡，截？道友可否詳細(xì)說(shuō)說(shuō)？”

    葉知秋自然聽過(guò)這三教，后世赫赫有名，只是如今真正遇著了，他想了解更多，尤其聽一聽容成子的想法。

    “世人看三教，若是福緣不夠，則陷入看山是山的地步。”

    容成子笑道?！八麄儠?huì)說(shuō)，人教只披著人教之名，卻不行教化之事，悟得乃是無(wú)為之道，無(wú)為而無(wú)不為。闡教乃是對(duì)無(wú)為之道的闡釋。截者，奪也，行的卻是有為之道。這話，說(shuō)對(duì)，也不對(duì)。”

    “那想必有其他的深意在其中，這需要福緣深厚才能領(lǐng)悟嘍?！?/br>
    葉知秋又問(wèn)，容成子點(diǎn)頭，說(shuō)著：“人教之道，乃不可道之道，無(wú)聲無(wú)色無(wú)形無(wú)名，說(shuō)不出，道不明，既無(wú)教義也無(wú)道法，乃最精微之道。能得此道者，天地間也僅有一二人而已！”

    “這個(gè)說(shuō)法倒是有些意思?！?/br>
    葉知秋仔細(xì)思量了許久，若有所得。“人教之道，并非徹底的無(wú)為，也不是徹底的無(wú)所不為，而是無(wú)道。無(wú)之道，與無(wú)為之道，相差太多。世間若是有人領(lǐng)悟了無(wú)之道，那距離成圣也不久遠(yuǎn)了?！?/br>
    無(wú)和有本就是世間最為神奇的道理，人教傳無(wú)之道，也難怪沒有幾人能夠領(lǐng)悟。

    葉知秋說(shuō)出自己的理解，卻見容成子臉上震驚非常，不由問(wèn)容成子道：”可有不對(duì)？”

    “道友果真是有福緣之人?！?/br>
    容成子收了震驚，贊嘆不已，“正是如此，不想道友小小年紀(jì)，對(duì)這無(wú)有之道理解如此深刻，道友若是見了我那位師尊，他說(shuō)不定很樂意收你為徒。”

    葉知秋一笑，又問(wèn)容成子?！安恢顷U教之闡又當(dāng)如何解釋？”

    “闡教之闡，乃是可意會(huì)不可言傳之道，不能付諸于文字、語(yǔ)言流傳。悟到了，便得道了，悟不到，便是糞土一堆。能得此道者，多是福緣深厚，歷經(jīng)百世磨難者，天地間不過(guò)十二三人。”

    容成子說(shuō)道。

    葉知秋點(diǎn)頭，卻又搖了搖頭。

    這人教所傳之道為無(wú)，而闡教所傳之道似乎介于無(wú)和有之間，不由讓葉知秋想起了道家所說(shuō)的宇宙誕生過(guò)程中由無(wú)極衍生太極的過(guò)程。

    傳說(shuō)宇宙誕生之前為虛無(wú)，為一無(wú)所有，一切都沒有意義，甚至概念都沒有，這便是無(wú)極狀態(tài)。

    什么都沒有的無(wú)在某一刻突然變成了虛空，這個(gè)過(guò)程依舊一無(wú)所有，但無(wú)有了意義，蘊(yùn)含著誕生有的可能，這便是太易。

    太易，陰陽(yáng)未變，恢漠太虛，無(wú)光無(wú)象，無(wú)行無(wú)名，寂兮寥兮，便是太易。

    無(wú)形無(wú)質(zhì)，先天一炁，氣之始生的宇宙狀態(tài)，是為太初。

    在太初之時(shí)，漸漸有正負(fù)物質(zhì)出現(xiàn)，相加為0，但出現(xiàn)卻不能同時(shí)湮滅，留下沒有完全湮滅的東西，這東西沒有質(zhì)量，卻存在，為太始，有形無(wú)質(zhì)。

    及至太始變而成形，形而有質(zhì)，而未成體，是曰太素。太素，質(zhì)之始而未成體者也。

    無(wú)極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽(yáng)，即氣觀理曰太極。此時(shí)混元一體，陰陽(yáng)不分，卻已經(jīng)變成了有。

    無(wú)極生太極，經(jīng)歷了太易，太初，太始，太素，太極，方而從無(wú)到有。

    而這道家三教，人教傳一個(gè)無(wú)之道，闡教傳的是有無(wú)之間，那截教顯然就是純粹的有了？

    “截教？可為有？”

    葉知秋若有所思，開口言道。

    容成子面露奇光，點(diǎn)頭稱是?！敖卣?，奪也，乃有為之道，同時(shí)還要有個(gè)‘補(bǔ)’字，即是奪取造化之道，也補(bǔ)足造化之道。截教截教，既截又補(bǔ)，乃既可意會(huì)可言傳可付諸文字之道，是有為之道?！?/br>
    “道友拜的三位祖師真是厲害，這三教教義，精妙無(wú)比！”

    葉知秋聽著道家三教原來(lái)這個(gè)意思，不由稱贊不已。

    無(wú)，無(wú)有，與有。

    三種教義。

    聽起來(lái)截教對(duì)眾生要好一些，雖然它的教義要比人闡兩教稍遜，不過(guò)卻是欣欣向榮，精勇猛進(jìn)，在進(jìn)取上要高出他們一籌。

    天下萬(wàn)物，無(wú)論何種生靈、先天后天，皆可求截教之道。

    先天者，天生神通，只要奪天地造化，即可得道。

    后天者，先天不足，因此奪先天補(bǔ)后天，也可得道。

    但截教如此截補(bǔ)，未免惡了天地，天地殺劫一起，難免上榜，而人教闡教弟子，一個(gè)修無(wú)，一個(gè)修無(wú)有，雖然于廣大后天生靈無(wú)益處，但對(duì)天地也無(wú)太大的壞處，保全自身最為容易不過(guò)，要度過(guò)天地殺劫不怎么難。

    “道友要修什么道？”

    容成子聽著葉知秋竟然能明悟他三位師尊的教義，對(duì)這一位伏羲之子高看了許多，及至問(wèn)起葉知秋所修什么道，話一出口就有些啞然失笑。

    這位道友，終究還是太小了，現(xiàn)在要明悟己道，怕是有些難。

    葉知秋果真陷入思考之中，無(wú)，有，或者無(wú)有之間，三位道家祖師修行的道幾乎包括了一切范疇，然而這只是概念上的道，要具體化，所以依舊產(chǎn)生了許多的道君。

    “不朽，無(wú)涯，道無(wú)限，但具體，卻不知?！?/br>
    葉知秋想了片刻，想出了不朽諸詞，只是他如今也不能具體確定，也沒有發(fā)宏愿，說(shuō)什么我得道時(shí)世間蕓蕓眾生皆人人如龍，或者我得菩提時(shí)，地獄成空。

    這些事，沒有經(jīng)歷，沒有遭遇，哪里能這么容易發(fā)出來(lái)？

    “無(wú)限，不朽，道無(wú)涯……”