華楓繼續(xù)聽(tīng)炎帝印記里幻化成的人物說(shuō)道這種說(shuō)法是可疑的，因?yàn)橐躁庩?yáng)魚(yú)為底的河圖、洛書(shū)是否存在本身就不能確定，怎么能說(shuō)“三圖本為一圖”呢?

    真正重視這張圖并從中悟出“妙”道的除張行成本人外，就算是趙撝謙了，他說(shuō)“嘗熟玩之，有太極函陰陽(yáng)，陰陽(yáng)函八卦自然之妙。”

    這個(gè)“妙”字是趙氏反復(fù)把玩(“熟玩”)之后才悟出來(lái)的，可見(jiàn)前人并沒(méi)有這樣去把玩，沒(méi)有領(lǐng)悟個(gè)中妙處，當(dāng)然也就不予重視了。因而不能以洪邁、朱熹沒(méi)有評(píng)論過(guò)陰陽(yáng)魚(yú)圖就否定張行成傳過(guò)或作過(guò)此圖。

    第三，邵雍是否以渾天象言天在這里并不重要，問(wèn)題是張行成是怎樣理解邵雍先天圖的。郭文中“易先天圖”與“渾天象”之間用了破折號(hào)，而在《翼玄》中，“渾天象也”四字為雙行小字附在“易先天圖”的下面，顯然是注釋語(yǔ)，而郭氏卻誤以此為正文。

    張行成認(rèn)為“易”就是渾天象，邵雍先天圖就是主渾天說(shuō)?！吧w渾之理無(wú)異，唐一行能知之，而蓋天家學(xué)失其本原，故子云、康節(jié)，皆非其說(shuō)也”(《翼玄》卷一)認(rèn)為邵雍不贊成蓋天說(shuō)。

    他還明確指出“蓋易者，天用地之?dāng)?shù)……渾天象也；玄者，地承天之?dāng)?shù)……蓋天象也?！?/br>
    第四，郭氏說(shuō)《翼玄》中不可能有二元符號(hào)的圖。不知郭先生是否閱讀過(guò)《翼玄》?《翼玄》幾乎通篇都是在比較《易》和《玄》的，換言之，《翼玄》正是通過(guò)與《易》的比較而注釋《太玄》的，可以說(shuō)處處都有“易”，處處都有二元符號(hào)。

    如卷一開(kāi)宗明義“一者，玄也。一生三，其數(shù)成六，天之用也。故易一卦六爻”。“易，天也，分于地者，君用臣也；玄者，地也，宗于天者，臣尊君也?！薄靶镁艛?shù)，故中于八；易用十五數(shù)，故中于九。

    易兼九六，玄獨(dú)用九也。易之八者天體，玄之九者地用也?！痹僬f(shuō)“易先天圖”正是與“太玄圖”比較而列的，并認(rèn)為“先天圖”為渾天象，“太玄圖”為蓋天象。

    以上四點(diǎn)僅針對(duì)郭文進(jìn)行辯論，也只能說(shuō)明張行成可能作太極圖(易先天圖)，還不足以證明太極圖必定為張行成所作。

    這就需要從張行成自己的著述中加以分析。張行成在《翼玄》中提到的“易先天圖”大概有三個(gè)一個(gè)是先天方圖，一個(gè)是先天圓圖，一個(gè)是方圓合一圖。

    (一)易方圓合一圖。卷一“易方圓二圖，天地相為體用也?！薄吧w易者，天用地之?dāng)?shù)，方圓二圖合于一者，以圓包方，地在天內(nèi)，渾天象也?！本砥摺耙讏D方圓合一者，地在天中，渾天象也?！贝藞D，即邵雍先天六十四卦方位圖，圖亦載于朱熹《周易本義》卷首。

    (二)先天方圖。卷一“先天方圖，乾位西北，坤位東南，天門(mén)地戶也……”卷九“先天方圖從地而變，則一卦偏交八卦，是為六十四卦?！贝藞D即邵雍先天方位圖中的方圖，表示被天包著的地。

    (三)先天圓圖。卷一“易之圓圖，自一陰一陽(yáng)以口口口二則，由外而之內(nèi)?！睆埿谐蓪?duì)這張圖似乎情有獨(dú)鐘，往往單稱(chēng)它為“先天圖”。如卷十“先天圖合為一天也?！薄跋忍靾D右行者，逆生氣以變時(shí)也；左行者，順布?xì)庖陨镆?。天地之道，逆境所以自生，順境所以生人，亦忠恕之理也?！忍煜髨A，合乎一者天也?！?/br>
    先天圓圖中間加上“陰陽(yáng)魚(yú)”圖形是完合情合理的?！瓣庩?yáng)魚(yú)”形正是對(duì)六十四卦方位圓圖的形象說(shuō)明。

    《翼玄》中已用了先天圖“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十還說(shuō)“易先天爻象圖，自乾坤始者，陰陽(yáng)之象，上下皆右行；自復(fù)遇始(當(dāng)為“垢”之誤)者，陰陽(yáng)之象，上下皆左行，列于二也?！标庩?yáng)魚(yú)”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行嗎?“列于二”如不是指陰陽(yáng)——黑白二色的排列，那又是指什么呢?

    張行成在另一專(zhuān)著《易通變》中，載十四圖，其中第一幅圖即“有極圖”，“有極圖”即“先天圖”。此圖實(shí)為方圓合圖(圓圖變形為八邊形)。其中對(duì)圓圖的解釋可見(jiàn)看出“陰陽(yáng)魚(yú)”圖的蘊(yùn)義?！疤珮O包含萬(wàn)象，以為有而未見(jiàn)，以為無(wú)而固存。……天地之象已具乎渾淪之中，太極之體也。”

    (卷一)“圓圖右行者，六變未有一之卦也；左行者，五變已有一之卦也?！?卷一)“先天圖自一陰一陽(yáng)六變各至于三十二，是為地之一柔一剛，復(fù)垢代乾坤以為父母，剛?cè)岢嘘庩?yáng)以成變化，而天下之能事畢矣。”

    (卷一)以陰陽(yáng)爻的變化解釋六十四卦圓圖的排列，而“陰陽(yáng)魚(yú)”圖形恰好準(zhǔn)確而形象地反映了這種卦爻變化。

    在“陰陽(yáng)魚(yú)”圖形中，右上方“白魚(yú)”左行由大到小，依次為乾、兌、離、震(包括由這四卦作為下卦的4x8=32卦)，表示陽(yáng)爻逐漸減少；左下方“黑魚(yú)”右行由大到小，依次為坤、艮、坎、巽(包括由這四卦作為下卦的4x8=32卦)，表示陰爻逐漸減少。

    而陽(yáng)爻減少的同時(shí)，陰爻在增多；陰爻減少的同時(shí)，陽(yáng)爻在增多，所以用“黑白魚(yú)”互糾表示。兩個(gè)“魚(yú)眼”則表示陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)，其中“白魚(yú)”中的“黑眼”表示離卦，“黑魚(yú)”中的“白眼”表示坎卦。

    在《翼玄》先天圖中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位變化圖，乾、坤分別為六個(gè)白格、六個(gè)黑格(為大父母)，復(fù)、垢分別為一白五黑、一黑五白(為小父母)，陰陽(yáng)變化自復(fù)姤開(kāi)始，由復(fù)左行，由垢右行。

    如果按黑白格的多少組合起來(lái)(不考慮位置的高低)，那么恰恰就是一幅“陰陽(yáng)魚(yú)”圖。張行成在找到六十四卦爻變規(guī)律的基礎(chǔ)上，做出陰陽(yáng)魚(yú)互糾圖，應(yīng)當(dāng)是順理成章的事。郭或先生說(shuō)“陰陽(yáng)魚(yú)”圖只有“在黑白各半圓圖的基礎(chǔ)上應(yīng)時(shí)衍變而產(chǎn)生”，未免太武斷了。

    張行成之后，似乎沒(méi)有人直接提過(guò)他作有這么一幅圖，不過(guò)，袁桷在講太極圖流變時(shí)，曾提到過(guò)他，“薛(季宣)授袁(溉)時(shí)嘗言河洛遺學(xué)多在蜀漢間，故士大夫聞是說(shuō)者，爭(zhēng)相購(gòu)之。后有二張，曰行成精象數(shù)，曰縯通于玄。最后朱文公屬其友蔡季通……”(轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)從張行成的生平看，他是臨邛人，“乾道間，由成都府路鈐轄司干辦公事丐祠，杜門(mén)十年。”

    (黃宗羲《宋元學(xué)案·張祝諸儒學(xué)案》)，他杜門(mén)著書(shū)，共七種，七十九卷。以邵雍之學(xué)為歸宿，“取自陳希夷至邵氏所傳先天卦數(shù)等四十圖”(《四庫(kù)書(shū)總目·子部·術(shù)數(shù)類(lèi)》作“十四圖”，為確。)

    “敷演解釋?zhuān)酝ㄖT易之變，始若殊途，終歸一致?！薄跋仁强倒?jié)之學(xué)有所傳十四圖者，世莫之傳。先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以為象數(shù)之用?！?《宋元學(xué)案》)據(jù)此說(shuō)，張行成以在蜀中之便，完可能在蔡元定(季通)以前得到這幅圖。

    除了張行成，宋代還有沒(méi)有人作過(guò)“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”呢?據(jù)文獻(xiàn)記載，至少還有兩個(gè)人作過(guò)這類(lèi)圖。一個(gè)是早于張行成的鄭東卿(少枚)，一個(gè)是晚于張行成的羅愿(端良)。

    鄭東卿傳“古先天圖”他作有《先天圖注》，自序說(shuō)“東卿自學(xué)《易》以來(lái)，讀易家文字百有余家，所可取者，古先天圖、揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》、關(guān)子明《洞極經(jīng)》、魏伯陽(yáng)《參同契》、邵堯夫《皇極經(jīng)世書(shū)》而已……四家之學(xué)，皆兆于先天圖。

    先天圖，其《易》之源乎?復(fù)無(wú)文字解注，而世亦以為無(wú)用之物也。今予作方圓相生圖，為先天圖注腳，比之四家者為最簡(jiǎn)易?！编崠|卿提到的“古先天圖”至少早于揚(yáng)雄，并不是他自作，他只是作了一幅“方圓相生圖”為它作注腳。

    “古先天圖”到底何樣，不得而知。從名稱(chēng)上推測(cè)當(dāng)是外套先天六十四卦一類(lèi)圖(當(dāng)時(shí)冠以“先天圖”名稱(chēng)者，是指這類(lèi)圖，只是中間圖形有“方形”與“陰陽(yáng)魚(yú)”形的區(qū)別)。

    羅愿作“河圖”據(jù)明初宋濂介紹“新安羅端良愿作陰陽(yáng)相含之象，就其中八分之，以為八卦，謂之河圖；用井文界分為九宮，謂之洛書(shū)。

    言出于青城山隱者，然不寫(xiě)為象?！?轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)羅愿的這張圖也說(shuō)是從四川青城山隱者那里得來(lái)的，為陰陽(yáng)相含之象，中間“八分之”，只是仍不稱(chēng)“太極圖”，而稱(chēng)“河圖”，不過(guò)圖象也沒(méi)有流傳下來(lái)。

    胡渭認(rèn)為就是后來(lái)趙仲“古太極圖”的樣子。羅愿與朱熹是同鄉(xiāng)(同是新安人，今安徽徽州)，又是摯友，因而可能朱熹在托蔡元定入蜀尋找三圖之前，就看到了羅愿這張圖，只是不重視，或不贊成(朱熹認(rèn)為“河圖”是十?dāng)?shù)圖，而不是這張圖)，所以不予評(píng)論。

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