夏去秋來(lái)，很快時(shí)間推進(jìn)到了2118年的秋天。

    一切和往常似乎沒(méi)有什么兩樣，又似乎是有些不太一樣，一切的變化都顯得自然而綿長(zhǎng)，華楓身邊出任務(wù)和學(xué)習(xí)的時(shí)候，最常見(jiàn)的依然是云夢(mèng)和白鳳，隨時(shí)間的推移，他們都在緩慢的成長(zhǎng)。

    西漢初年整理出182家兵法，特別是宋朝以來(lái)一直作為武學(xué)必讀的《武經(jīng)七書(shū)》，集中了古代軍事著作的精華。

    注重史學(xué)也是漢族文化史的一個(gè)突出的特點(diǎn)。自司馬遷撰《史記》，歷代都有紀(jì)傳體史書(shū)，至清代已形成著名的《二十四史》；編年體以《春秋》《左傳》《資治通鑒》為代表；其他各種紀(jì)事本末體史書(shū)及古史雜史地方史志史學(xué)理論等官私撰述，使中國(guó)成為世界上古代歷史文獻(xiàn)最豐富的國(guó)家，其中絕大多數(shù)出于漢族學(xué)者的手筆。

    古代農(nóng)學(xué)往往包括古代科學(xué)技術(shù)的多方面成就，據(jù)不完統(tǒng)計(jì),2000多年間，包括已經(jīng)散佚與流傳至今的農(nóng)書(shū)達(dá)370余種，其中如《汜勝之書(shū)》《齊民要術(shù)》《王禎農(nóng)書(shū)》《農(nóng)政書(shū)》，是古代農(nóng)學(xué)著作的代表作。

    在古代漢文文學(xué)發(fā)展中，詩(shī)歌的發(fā)展占顯著地位，如詩(shī)經(jīng)楚辭樂(lè)府唐詩(shī)宋詞等都有許多藝術(shù)成就極高的作家與作品，而屈原李白杜甫柳永（約987～約1053）蘇軾陸游辛棄疾等人的名字與作品。

    他們不僅在中國(guó)文學(xué)史上大放異彩，在世界文學(xué)史上也是公認(rèn)的名家。散文有著名的秦漢古文，至唐中晚葉，由韓愈柳宗元等倡導(dǎo)恢復(fù)秦漢古文運(yùn)動(dòng)，到歐陽(yáng)修（1007～1072）蘇洵曾鞏（1019～1083）王安石蘇軾蘇轍時(shí),古文運(yùn)動(dòng)大獲勝，號(hào)為“唐宋八大家”。

    創(chuàng)作，到明清時(shí)獲得很大發(fā)展，長(zhǎng)篇巨著如《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》；短篇集如《聊齋志異》均素負(fù)盛名。

    在一些類書(shū)巨著的編纂方面，也是由來(lái)已久。唐宋時(shí)的《北堂書(shū)鈔》《藝文類聚》《太平御覽》《冊(cè)府元龜》等，特別是明清的《永樂(lè)大典》《圖書(shū)集成》可稱世界上著名的古老的百科書(shū)，不僅顯示了以漢族文化為主體的中國(guó)古代文化的光輝成就，也顯示了古代漢族學(xué)者與少數(shù)民族學(xué)者合作與互相學(xué)習(xí)的精神。

    幾千年來(lái)，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子孟子思想體系形成的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)漢族產(chǎn)生著常常深刻的影響。

    在道德修養(yǎng)方面，華夏文化重視:”天人合一”“心物合一”“止于至善”“復(fù)歸于樸”。心若有私，便不能與物合一，便不能達(dá)到至善，更不可能反樸歸真。《周易·文言傳》說(shuō)“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。

    先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”人之初生之時(shí)，本無(wú)私欲，一派天然純真，此是“先天”狀態(tài)；既生之后，進(jìn)入“后天”狀態(tài)，隨著對(duì)外物的接觸，名利美色的誘惑常常蒙蔽我們的先天之性，因此，私欲就會(huì)出現(xiàn)了。

    人心本無(wú)私，但是，因?yàn)榈亩谷巳菀桩a(chǎn)生私心，所以，要回歸自然，就需要自覺(jué)地修養(yǎng)，修養(yǎng)的過(guò)程也就是存其天理滅其私欲的過(guò)程，也就是心物合一的過(guò)程達(dá)到至善的過(guò)程復(fù)歸于樸的過(guò)程。

    在器物制造方面，華夏文化也重視把禮樂(lè)精神融入進(jìn)去，而不是只求實(shí)用性，尤其重視不過(guò)分突出人工的技巧。

    中藥材一般是直接從自然之中而來(lái)，不去進(jìn)行提煉加工；中國(guó)建筑強(qiáng)調(diào)風(fēng)水以及與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，建筑材料也是以自然之中的石頭和木頭為主，即使所用的磚瓦是經(jīng)過(guò)人工燒制的，這些磚瓦時(shí)間長(zhǎng)了也可以再轉(zhuǎn)化為土；衣料采用獸皮棉麻蠶絲之類的東西；文字是以象形為基礎(chǔ)的，一直沒(méi)有改變過(guò)。這一切無(wú)不體現(xiàn)著崇尚自然的精神。

    華夏文化的“文”在經(jīng)典之中，而“化”則把經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系了起來(lái)，至于“化”的成果卻彌漫在與人有關(guān)的所有事物之中。

    “文”是“化”之本，“化”是“文”之用。華夏文化之“文”經(jīng)三皇五帝三王五伯時(shí)代而由孔子集大成，《孟子·萬(wàn)章下》說(shuō)“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！?/br>
    由此而使華夏之“文”確定下來(lái)，成為“天之經(jīng)地之義”，“文”也就成了“化”的依據(jù)和原則，“化”的方法很多，“化”的范圍幾乎無(wú)所不至，因此，華夏文化不再對(duì)“化”的范圍加以詳細(xì)區(qū)分，因?yàn)榉植粍俜帧?/br>
    但是，西方“科學(xué)”是追求“分析”的，因此，有了各種各樣的“文化”，比如“喪葬文化”“飲食文化”“建筑文化”“廁所文化”等等，幾乎沒(méi)有什么不是“文化”了。

    如果按照華夏文化的“文”來(lái)看待西方文化，那么，他們的“文”是什么呢？因?yàn)槲鞣轿幕那疤犷A(yù)設(shè)是“天人相分”，因此，純粹天然的東西只是“物”，只是“客”，所謂“客觀”也就是把這些“物”作為“人”的“客”去努力保持其本來(lái)面貌，

    也就是力求保證其“真”的程度，所以，“客觀”是把“人”于“物”連接起來(lái)的橋梁。

    “人”對(duì)“人”與“物”加以分門(mén)別類條分縷析，然后產(chǎn)生了西方的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，因此，無(wú)論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)都是“人”的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，都帶有“主觀”的特征。在“主”“客”兩分的過(guò)程中，“人”成了“主”，而“物”成了“客”，而且在主客之間，沒(méi)有華夏文化中“賓至如歸”的觀念，它是“主是主，客是客”。

    在這里，“人”是站在“主宰”位置的，所有的“物”都是“為我所用”的，一旦不能為我所用，便要改造或者消滅。我們可以說(shuō)，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的成果便是他們的“文”的重要組成部分，因?yàn)榭茖W(xué)是不斷發(fā)展變化的，所以，他們的“文”也不是固定不變的。

    除了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)成果可以看作是西方文化的“文”之外，還有一項(xiàng)，那就是宗教的經(jīng)典。

    在西方的宗教信徒來(lái)說(shuō)，似乎上帝是不能被懷疑的，是超越于人與物之上的，但是，看看西方宗教（基督教）的演化過(guò)程，就可以知道，《舊約》的上帝耶和華信仰，到了《新約》之中已變成了“圣子”耶穌信仰，另外還有信仰“圣母”瑪利亞的，雖然說(shuō)“圣父圣母圣子”可以“三位一體”，但是，這種信仰也像“科學(xué)”一樣“分門(mén)別類”了。

    馬丁路德的宗教改革，也像“科學(xué)”一樣，使宗教信仰也要“不斷創(chuàng)新”了。因此，這個(gè)宗教性的“文”也只是相對(duì)穩(wěn)定，而不是固定不變的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，宗教信仰也是“為我所用”的。

    在自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)宗教信仰的各個(gè)方面，都體現(xiàn)著對(duì)“人工”的重視，這樣的“文”如何去“化”呢？他們把天人分開(kāi)，認(rèn)為天地萬(wàn)物不是“人”的一部分，而是“人”之外的可以用智巧加以利用的東西，所以，他們格外重視技術(shù)發(fā)明，因?yàn)榧夹g(shù)水平越高就獲利越多。他們把神人分開(kāi)，所以，有了政教分離，在政治上講究政府與公民之間簽訂“契約”，在宗教上講究上帝與信徒之間簽訂“契約”。

    有了這樣的“契約”才能保證各自的權(quán)利。他們說(shuō)“人性惡”，所以用上帝耶穌的神圣性來(lái)誘導(dǎo)人們?nèi)プ非蟆安?ài)”，因?yàn)椴?ài)可以人人獲利；用法律的強(qiáng)制手段來(lái)防止各自的權(quán)利受到侵害。

    然而，他們又順應(yīng)并鼓勵(lì)人們的私欲，在人與人之間講究個(gè)人的權(quán)利和，只要不違反法律就可以無(wú)所不為，因此，顯得非?！白杂伞倍摇捌降取?，具有一種瞑炫性的誘惑力；他們用人工的智巧來(lái)認(rèn)識(shí)控制天地萬(wàn)物，以此達(dá)到滿足人的私欲的目的，因此，顯得格外發(fā)達(dá)強(qiáng)大，具有一種神奇性的誘惑力。

    這樣，也就難怪人們常常要贊美西方文化了，可是，這種誘惑力的后面是什么呢？這也是華楓困惑的問(wèn)題，盡管時(shí)間已經(jīng)過(guò)了很久，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代對(duì)文化的需求已經(jīng)變得淡薄了許多，更多的時(shí)候人們突出的是一種思維的實(shí)用性，而不是他的藝術(shù)性。

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