如是我聞：一時(shí)，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有，能于國土成就威儀，從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑，嚴(yán)凈毗尼，弘范叁界，應(yīng)身無量度脫眾生，拔濟(jì)未來，越諸塵累。其名曰：大智舍利弗、摩訶目揵連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優(yōu)波尼沙陀等而為上首。復(fù)有無量辟支、無學(xué)并其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴(yán)，將求密義。即時(shí)，如來敷座宴安，為諸會中宣示深?yuàn)W，法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音遍十方界，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

    時(shí)，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設(shè)珍羞無上妙味，兼復(fù)親延諸大菩薩。城中復(fù)有長者、居士同時(shí)飯僧，佇佛來應(yīng)。佛敕文殊，分領(lǐng)菩薩及阿羅漢，應(yīng)諸齋主。唯有阿難先受別請，遠(yuǎn)游未還，不遑僧次，既無上座及阿阇黎，途中獨(dú)歸，其日無供。

    即時(shí)，阿難執(zhí)持應(yīng)器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以為齋主，無問凈穢、剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發(fā)意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊，訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。經(jīng)彼城隍，徐步郭門，嚴(yán)整威儀，肅恭齋法。

    爾時(shí)，阿難因乞食次，經(jīng)歷yin室，遭大幻術(shù)。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入yin席，yin躬撫摩，將毀戒體。如來知彼yin術(shù)所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛，愿聞法要。

    于時(shí)，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結(jié)跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利將咒往護(hù)，惡咒銷滅，提獎(jiǎng)阿難及摩登伽，歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力，殷勤啟請：十方如來得成菩提、妙奢摩他、叁摩禪那、最初方便。

    于時(shí)，復(fù)有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱愿樂聞，退坐默然，承受圣旨。

    佛告阿難：“汝我同氣，情均天倫。當(dāng)初發(fā)心，于我法中見何勝相，頓舍世間深重恩愛？”

    阿難白佛：“我見如來，叁十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如琉璃，常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落?！?/br>
    佛言：“善哉！阿難。汝等當(dāng)知，一切眾生從無始來生死相續(xù)，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。汝今欲研無上菩提，真發(fā)明性，應(yīng)當(dāng)直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心；心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

    “阿難，我今問汝：當(dāng)汝發(fā)心緣于如來叁十二相，將何所見？誰為愛樂？”

    阿難白佛言：“世尊，如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發(fā)心，愿舍生死?！?/br>
    佛告阿難：“如汝所說，真所愛樂，因于心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵，發(fā)兵討除，是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn)，心目為咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？”

    阿難白佛言：“世尊，一切世間十種異生，同將識心居在身內(nèi)?？v觀如來青蓮花眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面；如是識心，實(shí)居身內(nèi)?！?/br>
    佛告阿難：“汝今現(xiàn)坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？”

    “世尊，此大重閣清凈講堂在給孤園，今祇陀林實(shí)在堂外?！?/br>
    “阿難，汝今堂中，先何所見？”

    “世尊，我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園?！?/br>
    “阿難，汝矚林園，因何有見？”

    “世尊，此大講堂戶牖開豁，故我在堂，得遠(yuǎn)瞻見?！?/br>
    爾時(shí)，世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：“有叁摩提，名大佛頂首楞嚴(yán)王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路，汝今諦聽！”

    阿難頂禮，伏受慈旨。

    佛告阿難：“如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠(yuǎn)矚林園。亦有眾生，在此堂中，不見如來，見堂外者？”

    阿難答言：“世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處?！?/br>
    “阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了，若汝現(xiàn)前所明了心實(shí)在身內(nèi)，爾時(shí)先合了知內(nèi)身。頗有眾生先見身中，后觀外物？縱不能見心肝脾胃，爪生發(fā)長、筋轉(zhuǎn)脈搖誠合明了，如何不知？必不內(nèi)知，云何知外？是故應(yīng)知，汝言覺了能知之心住在身內(nèi)，無有是處?！?/br>
    阿難稽首而白佛言：“我聞如來如是法音，悟知我心實(shí)居身外。所以者何？譬如燈光燃于室中，是燈必能先照室內(nèi)，從其室門后及庭際。一切眾生不見身中，獨(dú)見身外，亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？”

    佛告阿難：“是諸比丘，適來從我，室羅筏城循乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時(shí)，諸人飽不？”

    阿難答言：“不也，世尊。何以故？是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？”

    佛告阿難：“若汝覺了知見之心實(shí)在身外，身心相外，自不相干。則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時(shí)，心分別不？”

    阿難答言：“如是，世尊?！?/br>
    佛告阿難：“若相知者，云何在外？是故應(yīng)知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處?！?/br>
    阿難白佛言：“世尊，如佛所言：不見內(nèi)故，不居身內(nèi)；身心相知不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。”

    佛言：“處今何在？”

    阿難言：“此了知心，既不知內(nèi)，而能見外，如我思忖，潛伏根里。猶如有人，取琉璃碗合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內(nèi)者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內(nèi)故?！?/br>
    佛告阿難：“如汝所言，潛根內(nèi)者，猶如琉璃。彼人當(dāng)以琉璃籠眼，當(dāng)見山河，見琉璃不？”

    “如是，世尊。是人當(dāng)以琉璃籠眼，實(shí)見琉璃。”

    佛告阿難：“汝心若同琉璃合者，當(dāng)見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨；若不能見，云何說言，此了知心潛在根內(nèi)，如琉璃合？是故應(yīng)知，汝言覺了能知之心潛伏根里，如琉璃合，無有是處?！?/br>
    阿難白佛言：“世尊，我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中，竅xue居外，有藏則暗，有竅則明。今我對佛開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內(nèi)。是義云何？”

    佛告阿難：“汝當(dāng)閉眼見暗之時(shí)，此暗境界，為與眼對？為不對眼？

    “若與眼對，暗在眼前，云何成內(nèi)？若成內(nèi)者，居暗室中，無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。

    “若不對者，云何成見？若離外見，內(nèi)對所成，合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？若不見面，內(nèi)對不成；見面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何成在內(nèi)？若在虛空，自非汝體；即應(yīng)如來今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺，必汝執(zhí)言，身、眼兩覺，應(yīng)有二知；即汝一身，應(yīng)成兩佛。

    “是故應(yīng)知，汝言見暗，名見內(nèi)者，無有是處?！?/br>
    阿難言：“我常聞佛開示四眾：‘由心生故種種法生，由法生故種種心生。’我今思惟：即思惟體實(shí)我心性，隨所合處，心則隨有，亦非內(nèi)、外、中間叁處?！?/br>
    佛告阿難：“汝今說言，由法生故種種心生，隨所合處，心隨有者。是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，為復(fù)內(nèi)出？為從外入？若復(fù)內(nèi)出，還見身中；若從外來，先合見面。”

    阿難言：“見是其眼，心知非眼，為見非義?！?/br>
    佛言：“若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，應(yīng)皆見物。若見物者，云何名死？

    “阿難，又汝覺了能知之心若必有體，為復(fù)一體？為有多體？今在汝身，為復(fù)遍體？為不遍體？

    “若一體者，則汝以手挃一肢時(shí)，四肢應(yīng)覺。若咸覺者，挃應(yīng)無在。若挃有所，則汝一體自不能成。

    “若多體者，則成多人，何體為汝？

    “若遍體者，同前所挃。

    “若不遍者，當(dāng)汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應(yīng)無知，今汝不然。

    “是故應(yīng)知，隨所合處，心則隨有，無有是處?！?/br>
    阿難白佛言：“世尊，我亦聞佛，與文殊等諸法王子談實(shí)相時(shí)，世尊亦言：‘心不在內(nèi)，亦不在外?！缥宜嘉簝?nèi)無所見，外不相知。內(nèi)無知故，在內(nèi)不成；身、心相知，在外非義。今相知故，復(fù)內(nèi)無見，當(dāng)在中間。”

    佛言：“汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復(fù)在處？為當(dāng)在身？

    “若在身者，在邊非中，在中同內(nèi)。

    “若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時(shí)，東看則西，南觀成北，表體既混，心應(yīng)雜亂?！?/br>
    阿難言：“我所說中，非此二種。如世尊言，眼色為緣，生于眼識。眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。”

    佛言：“汝心若在根、塵之中，此之心體，為復(fù)兼二？為不兼二？

    “若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？

    “兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？

    “是故應(yīng)知，當(dāng)在中間，無有是處?！?/br>
    阿難白佛言：“世尊，我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉(zhuǎn)法輪，常言：‘覺知分別心性，既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無所在?！磺袩o著，名之為心，則我無著，名為心不？”

    佛告阿難：“汝言覺知分別心性，俱無在者。世間虛空水陸飛行諸所物象，名為一切。汝不著者，為在？為無？

    “無則同于龜毛兔角，云何不著？

    “有不著者不可名無，無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？

    “是故應(yīng)知，一切無著，名覺知心，無有是處?！?/br>
    爾時(shí)，阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，不能折伏娑毗羅咒，為彼所轉(zhuǎn)，溺于yin舍，當(dāng)由不知真際所詣。惟愿世尊，大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車?！弊魇钦Z已，五體投地，及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。

    爾時(shí)，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動(dòng)。如是十方微塵國土一時(shí)開現(xiàn)，佛之威神，令諸世界合成一界。其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。

    佛告阿難：“一切眾生從無始來，種種顛倒，業(yè)種自然，如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天、魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙欲成嘉饌，縱經(jīng)