回頭再把崔燮的置在二甲里，不論高低總是個(gè)進(jìn)士出身，也算不負(fù)覃太監(jiān)的托付。往年的會(huì)元也有不少落到二甲五六名后，經(jīng)魁更是有落到三甲里的，憑崔燮這樣的年紀(jì)、資歷，能落個(gè)二甲已不算低了。

    他正想著這些無(wú)用之物，成化天子已收起筆紙，叫他們把題目拿去。

    而諸貢士此時(shí)也已搜身完畢，被禮部官員引到奉天殿西角門行五拜三叩禮。行罷大禮就按著彌封考卷時(shí)給的考號(hào)在奉天殿前丹墀內(nèi)坐下，等候散題。

    不一時(shí)兩位主考捧題御書策問(wèn)題目而來(lái)，供諸人抄寫作答。

    三百五十名考生一時(shí)同起，雙雙眼里都透著精光，細(xì)細(xì)看著題目，行禮謝恩之際即已將其題目印入心中，有了考量。

    這科考題果然不出李東陽(yáng)老師的三道模擬題，問(wèn)的是君臣之道：

    昔日圣王堯舜垂衣裳而治天下，周宣王中興得人分命，不勞而治。而他至今登基二十有三年，夙夜敬事上帝，憲法祖宗，選任良吏，愛民憂民，可為何還是常有水旱為災(zāi)、黎民饑餒、戎狄犯邊之事呢？

    是朝廷選舉不得人？是為官者不清正，不愛黎民？是邊關(guān)將領(lǐng)貪功惜命，不肯殫精竭慮以御敵于疆域之外？

    一連串問(wèn)題之后，天子自己給出了考生們一個(gè)答案：“固以今昔不類，未得如古任事之臣耳?！?/br>
    臣子無(wú)能，而他這個(gè)皇帝想要讓當(dāng)今之世復(fù)呈古時(shí)三代之治，該怎么辦呢？

    你們這些考生要悉心列出辦法，不用怕因諫言激怒皇上，也不要隱瞞，答得好的皇上將要選用。

    當(dāng)然，最后這句是套話，只是給考生一點(diǎn)感覺自己很重要，這份策問(wèn)會(huì)有人看的錯(cuò)覺而已。其實(shí)殿試三百五十名考生，只有十幾名讀卷官負(fù)責(zé)閱卷，晚上繼燭三枝后考生們才能全都交卷，而轉(zhuǎn)天中午吃飯前名次基本就都排好了——那卷子寫得再好有誰(shuí)看？

    反正出卷的天子不會(huì)看！

    滿殿考生都緊張地抄著卷子，字字都寫得比平常更工整，以期能給考官留個(gè)好印象，考個(gè)靠前些的名次。

    崔燮倒是其中心態(tài)最平和的一個(gè)。他不怕這場(chǎng)考試，不那么在意皇家威嚴(yán)，也并沒(méi)什么一定要考上狀元的野望，可謂無(wú)欲則剛。反正他穿過(guò)狀元袍，嘗過(guò)大登科后小登科的滋味了，對(duì)這場(chǎng)殿試反而心如止水，絲毫沒(méi)有御前考試的緊張和激動(dòng)。

    他只是靜心抄下題目，仔細(xì)回味了幾遍，在心里默默懟了成化天子一句：就咱成化朝這世道還有臉跟上古三代時(shí)比？當(dāng)今朝廷、天下怎么亂成這樣兒的，陛下自己心里沒(méi)點(diǎn)兒數(shù)嗎？

    第199章

    罵成化帝只能心里偷偷地罵, 夸他可得全方位多角度, 不厭其煩地夸。人家在題目上例行寫個(gè)“勿憚勿隱”，你答題的就敢真的不為尊者諱, 有什么說(shuō)什么？

    就算天子不看這卷子, 閱卷的大佬們能取一個(gè)不識(shí)眉眼高低的人到高名次, 讓你進(jìn)翰林、察院、六部搞事么？

    小學(xué)生都知道不能這么干！

    從小學(xué)一路當(dāng)著班委到大學(xué)，畢業(yè)還差點(diǎn)留校的優(yōu)秀大學(xué)生崔某更不會(huì)自掘墳?zāi)埂Ｋ粧吡艘槐榫碜? 便定下了照死里吹皇帝, 所有問(wèn)題都?xì)w到成化自己說(shuō)的“未得如古任事之臣”上的答題原則。

    兩側(cè)考位上的舉子們正凝神考慮碰上如何敷衍出三千字長(zhǎng)文，他已提筆研墨, 在卷頭空兩格的地方, 靠著右側(cè)朱格工工整整地寫上只占半格的小小“臣”字。

    “臣對(duì)：臣聞——”

    先把套詞寫上, 再梳理脈絡(luò)。

    成化帝所問(wèn)的既然是如何能使諸臣各任職分，自己垂衣裳而治天下，他自然就得從這里入手——封建統(tǒng)治的根基，就是君權(quán)天授之說(shuō), 論及君臣之道, 治世之法, 都繞不開先肯定皇帝受命于天的正統(tǒng)性。所以皇帝出治之道，自然就是體天心，循天命，然后才能垂圣治而掌天下。

    他略組織了一下語(yǔ)言，在稿紙上寫道：“臣聞帝王之御極也，體君道以奉天心, 而后可以建久安長(zhǎng)治之業(yè)?！?/br>
    已寫了君，再就該寫臣了。帝王要建長(zhǎng)治久安之業(yè)，就得靠臣子內(nèi)治外戰(zhàn)，上奉君命而下靖平天下。

    不過(guò)真要簡(jiǎn)單地直照意思來(lái)寫，文章格式必定顯得凌亂，誦讀起來(lái)音律也不好聽——他跟著李老師讀書這么久，別的不說(shuō)，至少記住了寫文章要講究文法和聲律。文法無(wú)過(guò)于圓融，聲律要寫得好看還是得靠比偶句，裁剪整齊，音聲協(xié)和，讀卷官默默誦讀時(shí)也會(huì)覺得適意。

    且有君王之道的出句對(duì)比，寫臣子這句也就有了格式，有了相對(duì)應(yīng)的要求，反倒比全散句好寫。

    對(duì)句與出句實(shí)則就合成一個(gè)大的排比，所以即便是論臣子之道，也得從“帝王御極”句連下來(lái)，不能直寫臣子如何，而要寫帝王如何驅(qū)使臣子，使其做好為臣之道。

    金殿奏對(duì)的文章也不用畫句讀，直接在剛剛寫好的墨句上寫下“肅臣紀(jì)以奉天職，而后可以成內(nèi)修外攘之功”，兩句都統(tǒng)攝在“臣聞帝王之御極也”的起首句下，字字相對(duì)，體例規(guī)整，足可當(dāng)御前文章了。

    他自己按著李老師判文章的標(biāo)準(zhǔn)卡了卡，滿意地留用了這兩句，又習(xí)慣性地寫了個(gè)“何也”轉(zhuǎn)換話題，引出下面一段關(guān)于君無(wú)為于上，臣分勞于下的議論。

    不過(guò)寫完“何也”，他忽然想起來(lái)自己在前三場(chǎng)里已經(jīng)用過(guò)兩次這個(gè)詞了。雖說(shuō)考官可能不介意，他卻是個(gè)對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的人，遂即把那個(gè)“也”涂改成了“則”，而后才論起“人君者，天之所授，以統(tǒng)一萬(wàn)方而臨馭兆民者也。”

    因君王位尊任重，所以其道常主逸。而臣子是受天命輔佐君王者，須任事負(fù)責(zé)，所以臣道常主勞。

    君道主逸，對(duì)應(yīng)題目中的堯舜“垂衣裳而治天下”、宣王“不勞而治”；君不勞，臣自然就要?jiǎng)诹耍顺紕谟谌问?，平靖天下?zāi)禍、安撫域中萬(wàn)民，君王才能行無(wú)為之治。

    再?gòu)摹盁o(wú)為”“有勞”兩方面下手，繞著圈子兜著口水話把開頭“長(zhǎng)治久安”“內(nèi)修外攘”之意擴(kuò)寫出一百來(lái)字來(lái)占占卷面，就算論盡了君臣各自所安之道。

    正論之后再略反論一下，若“不然”呢？若君主不肯無(wú)為而治，則以一人之身如何能理萬(wàn)機(jī)？百官不肯奉君勞事，各有司之職該如何運(yùn)轉(zhuǎn)？

    “故君必率臣以圖久安長(zhǎng)治之業(yè)，臣必輔君以樹內(nèi)修外攘之功”，君臣上下各盡天命而安其位，才能令朝廷昌和，百姓安居，萬(wàn)方歸順。

    如此方能令三代之治重睹于大明。

    寫到這一步，君道臣綱已明，文章中心已點(diǎn)破，他的問(wèn)對(duì)也終于可以從籠統(tǒng)的“道”回歸現(xiàn)實(shí)，按著御題中的內(nèi)容逐條對(duì)答了。

    理論結(jié)合現(xiàn)實(shí)的第一步，就是把今世之君與理論中的天命之君聯(lián)系起來(lái)。

    “惟皇帝陛下……”崔燮謹(jǐn)慎地把“皇帝陛下”頂格寫好，剩下的就是閉眼吹：什么“秉中正之德”，“洽御天之運(yùn)”，“契玄元之休徵”……反正吹皇帝是政治正確，誰(shuí)都不能說(shuō)他不要臉。

    直吹盡了他腹內(nèi)所學(xué)，看看又湊出了幾十個(gè)字，才引回題目，蓋章了一句：“蓋妣美唐虞而超越乎三代者”。

    今有明君在上，然后“臣竊伏草茅沾被圣澤久矣?！币蜻队兴局]，能對(duì)于大廷。

    略陳受恩舉子感激之情后，便依“圣問(wèn)”中所及之項(xiàng)一一挑明問(wèn)題中心，再贊一句皇上“憂國(guó)憂民”之圣德，令舉子“勿憚勿隱”之寬容，他們這些舉子“敢不披瀝愚衷以對(duì)揚(yáng)于萬(wàn)一”？

    他便先從唐虞之世雖有洪水為災(zāi)、有苗之亂，卻有賛德之臣治水平亂入手，仍照應(yīng)篇首點(diǎn)明的“君無(wú)為而治”“臣奉君任事”兩項(xiàng)觀點(diǎn)寫出唐虞之世能稱為盛世的緣故。而周宣王之世也是一樣，周宣王用召虎、方叔、吉甫等臣，眾臣皆忠勤用命，內(nèi)為靖疆土，外為伐蠻夷、玁狁，以成中興之治。

    這三代君主皆能“法天道以無(wú)為”，臣子能“奉天道而有事”，故能“久安長(zhǎng)治”“內(nèi)修外攘”。至當(dāng)今天子，奉天繼德，能追堯舜、成周之治，卻還惓惓深念民生疾苦，九邊之患，誠(chéng)為堯舜之心，周宣都不能與當(dāng)今天子相比！

    圣天子顧念盛世中有內(nèi)憂外患，就是當(dāng)日?qǐng)蛩?、周宣憂心治下之危難一樣的圣人仁德之心！

    皇帝能言及此，就是“萬(wàn)國(guó)萬(wàn)民之福也”。

    總之他們大明朝當(dāng)今圣上堪比堯舜，天下沒(méi)能治好，都是有司選人不當(dāng)，方伯治下不明，將帥率軍不嚴(yán)！