趙河頓時(shí)放下心來，命人將裝有花箋的漆盒給這位皇夫送了過去，然后便在禪宗弟子的護(hù)送下，離開京城，前往禪宗，與五齋和尚相見。

    第160章 另辟蹊徑

    趙河與五齋和尚的協(xié)議并沒有因?yàn)橼w河的復(fù)活而結(jié)束, 相反，這只是另一個(gè)協(xié)議的開始。

    離開京城之后，趙河在禪宗弟子的引領(lǐng)下, 見到了已經(jīng)須眉蒼白的五齋和尚, 與他就后續(xù)事宜展開商議,

    后續(xù)，這是趙河與五齋和尚全都想要得到的。

    雖然趙河告訴歐陽(yáng), 長(zhǎng)生對(duì)他的誘惑早已超過榮華富貴和帝王權(quán)威，但長(zhǎng)生只是一種美好的理想, 榮華富貴和權(quán)力才是可以掌控的現(xiàn)實(shí)。

    在享受過一言九鼎、至高無(wú)上的權(quán)力之后, 趙河雖沒了在比當(dāng)年更加嚴(yán)峻且又嚴(yán)苛的環(huán)境下重來一次的興致，但若是有人把權(quán)力送到他的手邊，他也一樣會(huì)伸手將其握緊。

    早在趙河離開人世之前，他就已經(jīng)為復(fù)生之后的事情做好了安排, 培養(yǎng)了一支只效忠于他的死士軍團(tuán)。當(dāng)他去世之后，這支軍團(tuán)也沒有解散消失，而是蟄伏起來，潛藏于民間, 悄無(wú)聲息地孕育后代，收養(yǎng)孤兒, 將這些孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大, 然后教授武藝，灌輸忠心，確保他們的皇帝陛下死而復(fù)生之后, 不會(huì)無(wú)人可用。

    與五齋和尚見面之后，趙河便取出自己從宮中帶出來的信物，將這些蟄伏的死士后代召集起來，又從五齋和尚的手里調(diào)用了一部分禪宗弟子，為他與五齋和尚的下一步合作展開布局。

    趙河想要的后續(xù)是再一次掌握住在人世間呼風(fēng)喚雨、隨心所欲的權(quán)力。

    而五齋和尚想要的后續(xù)則是在禪宗失去對(duì)新朝的掌控之后，另辟蹊徑，通過重新扶植新的凡人勢(shì)力，避開與道宗之間的利益紛爭(zhēng)，進(jìn)而將禪宗的影響扎根于民間，使禪宗可以廣收信徒，吸納信仰之力，最終實(shí)現(xiàn)以信仰之力取代靈力的宏偉目標(biāo)。

    雖然五齋和尚是受到同門之人的排擠，這才被迫來到京城，做了凡人皇帝的結(jié)界法師，但也因禍得福，因此開了眼界——當(dāng)五齋和尚的師兄弟們還在宗門里做著成佛美夢(mèng)的時(shí)候，五齋和尚已經(jīng)意識(shí)到靈力匱乏的末法時(shí)代里，修者將要面對(duì)怎樣的危機(jī)。

    天地間的靈氣正在日漸稀薄，而且終將消散，消失，到那時(shí)，通過靈氣轉(zhuǎn)化為靈力來增加自身修為的修者也將不復(fù)存在。

    意識(shí)到這一點(diǎn)的修者當(dāng)然不會(huì)只有五齋和尚一個(gè)，但不同于其他修者逆來順受或是順其自然的應(yīng)對(duì)，五齋和尚的選擇是開辟一條新路，迎難而上，逆流而行。

    靈力并非不可取代，禪宗的先輩就發(fā)現(xiàn)，信徒們的信仰之力雖不如靈力干凈純粹，但卻因?yàn)閬碜匀祟惖幕昶嵌辛松幌⒌目赡?，可以如莊稼種植一般取之不盡，用之不竭。只是，一如真正的莊稼種植，能夠從信仰之力的傳播中受益的只有莊稼的種植者，也就是信仰的創(chuàng)造者，而莊稼本身和種植莊稼的土地，也就是信徒，卻是有害而無(wú)益、

    這與道宗提倡的道法自然的理念完全相悖，與其他修者宗派也有這樣那樣的利益沖突或是理念沖突，剛一提出，就被幾家宗派聯(lián)手打壓。再加上那時(shí)候的天地靈氣還算充沛，禪宗并不需要為了門下一個(gè)不成氣候的小流派而與其他修者宗派為敵，便自行禁錮了這種修煉之法，使其成為禁忌之說。

    即便是時(shí)至今日，這條路也依舊難走，更不能堂而皇之地走。

    為此，五齋和尚才選擇了趙河這個(gè)曾經(jīng)的皇帝。

    趙河了解凡人的心思，知曉朝廷的禁忌，可以讓五齋和尚需要的信仰以最快的速度建立起來，再以最快的速度傳播出去，卻不引起凡人皇帝的注意，招來世俗權(quán)力的打壓。

    這三年，趙河主要就是忙于此事。

    只是一開始的時(shí)候，局面竟比趙河與五齋和尚預(yù)想到的還要更加艱難不順。

    不知什么緣故，新登基的華國(guó)皇帝竟然對(duì)鬼神之事極為忌憚，特意安排了人手，在民間監(jiān)控此事。連重新修訂的律法都將此事納入進(jìn)去，所有不在《禮經(jīng)》記載的神仙皆被視為偽神假仙，所有不被《禮經(jīng)》認(rèn)可的祭祀皆為yin祭。主持yin祭的法師更是會(huì)被視為招搖撞騙之徒，一旦被官府知曉，立刻收押入監(jiān)，大刑伺候。

    趙河與五齋和尚很是損失了一些人手才摸清了官府的底線，為他們想要傳播的信仰確定了名稱、內(nèi)蘊(yùn)和姿容。

    姿容是信仰創(chuàng)建中最為重要的一步。

    信仰之力無(wú)法像靈氣那樣以原始形態(tài)被修者直接吸納，必須以實(shí)物為載體，存儲(chǔ)在特別煉制的器物之內(nèi)——為了便于傳播，這個(gè)器物通常會(huì)被制為神像，其外觀和造型也必須是易于被信徒們接受的模樣。

    等神像內(nèi)的信仰之力沉積到了一定程度之后，才能被修者提取，吸納。

    而這個(gè)神像，便是信仰的姿容。

    這一步完成之后，趙河便為他與五齋和尚聯(lián)手打造的新基業(yè)筑好基石。

    趙河本人也終于有了空閑，可以騰出手來，將精力轉(zhuǎn)向他兩輩子的執(zhí)念——

    檐哥兒。

    有了當(dāng)年的教訓(xùn)，趙河并不覺得自己一亮身份，已經(jīng)變成歐陽(yáng)的檐哥兒就會(huì)俯身下拜，直接臣服，特意花費(fèi)了一些精力，為如今已是皇夫九千歲的歐陽(yáng)布下了一個(gè)局，坐等他自行入甕，然后再神不知鬼不覺地將他帶走。

    然而趙河千算萬(wàn)算，卻是漏算了“歐陽(yáng)”本身的實(shí)力，沒想到他已經(jīng)超出了凡人所能想象的范疇，即便不能以一己之力力克千軍萬(wàn)馬，也不是十幾個(gè)凡夫俗子所能匹敵。

    但這事說來也怪不得趙河。

    復(fù)生之后，趙河接觸到的修者都是末法時(shí)代的產(chǎn)物，即便是五齋和尚本人，也沒有多么高深的修為，比普通的武者稍強(qiáng)亦強(qiáng)得有限，也就是多了些花哨的法術(shù)，保命的手段。

    五齋和尚并不曾占卜出歐陽(yáng)在鬼域里的經(jīng)歷，歐陽(yáng)本人也從未表露過修者的身份，更不曾在人前施展過超乎常人的能力。尤其在入住夏宮之后，更有新朝的皇帝陛下為歐陽(yáng)擋風(fēng)遮雨，根本用不著他親自上陣去斬妖除魔。

    幾重表象一交匯，趙河便忽略了歐陽(yáng)也是修者，而且比五齋和尚還要厲害的這種可能。

    但察覺到錯(cuò)誤之后，趙河馬上就對(duì)自己的計(jì)劃做出了修正，否掉了用常規(guī)手段將歐陽(yáng)掠走的可能，準(zhǔn)備重新調(diào)查并評(píng)估歐陽(yáng)的實(shí)力與能力，然后再重新擬定能夠讓自己得償所愿的方案和方法。

    只是，在此之前，趙河首先要確保自己的人身安全和人身自由，不會(huì)偷雞不成反蝕米，被歐陽(yáng)或是寵愛歐陽(yáng)的新朝皇帝攔截抓捕。

    與歐陽(yáng)近距離相處的一瞬間，趙河就發(fā)現(xiàn)，他的檐哥兒已經(jīng)被別的男人寵愛過了，對(duì)男人之間的情事也已經(jīng)是食髓知味，再不復(fù)當(dāng)年的純潔懵懂。

    而那個(gè)寵愛他的男人，顯然就是新朝的皇帝——戚云恒。

    ——他已經(jīng)很久很久沒有這么想讓一個(gè)人死掉了。

    意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，趙河真的很想率兵殺入皇宮，親手將戚云恒千刀萬(wàn)剮。

    但趙河很清楚，他不能那么做，也無(wú)法那么做。

    他更善于運(yùn)籌帷幄而不是沖鋒陷陣，他的手里也沒有能夠讓他攻陷京城的將帥兵馬。

    他真正能做的，只有蟄伏，隱忍，然后伺機(jī)而動(dòng)。

    到了這個(gè)時(shí)候，趙河反倒開始擔(dān)心，他在皇宮里布下的殺局會(huì)不會(huì)真把戚云恒給弄死。

    戚云恒還不能死，至少不能死在這個(gè)檔口。

    若是戚云恒在此時(shí)死掉，他的檐哥兒定會(huì)認(rèn)為是他出手謀害，與他不死不休。

    戚云恒得活下去，活到新的布局完成，活到歐陽(yáng)與他這個(gè)皇帝離心離德，反目成仇。

    離開京城的路上，趙河已經(jīng)擬好了大致的方案，只等見到五齋和尚，由他出手落下新棋局的第一顆棋子。