三人互相交換了一下眼神，最后還是由孔希路來(lái)發(fā)言。

    “六經(jīng)不是那么好注的?！笨紫Ｂ费院?jiǎn)意賅道。

    六經(jīng)當(dāng)然不好注，但不好注的是六經(jīng)本身嗎？不好注的是統(tǒng)治者需要他們?cè)趺磥?lái)解釋經(jīng)義！

    姜星火明白孔希路的意思，他對(duì)此自然是有一番腹稿的。

    “通經(jīng)致用嘛，包含兩個(gè)方面的意思。”

    “第一個(gè)方面，是經(jīng)學(xué)義法，也就是通過(guò)給六經(jīng)做注，來(lái)揭示義理與制度的體用關(guān)系，重整經(jīng)學(xué)的整個(gè)體系，以資時(shí)下取法?！?/br>
    “第二個(gè)方面，則是治經(jīng)之法，也就是治學(xué)方法?！?/br>
    這句話姜星火沒(méi)說(shuō)完，但在場(chǎng)的人都明白他想說(shuō)什么，姜星火主張什么治學(xué)之法？自然是實(shí)踐出真知那套。

    高遜志此時(shí)已經(jīng)有些醉意了，但聽(tīng)聞此言，還是頷首道：“研究經(jīng)學(xué)最忌諱不得本原而務(wù)循支離，實(shí)際上，若是儒學(xué)是一本書(shū)，六經(jīng)就是大綱，儒學(xué)若是一棵樹(shù)，六經(jīng)就是根本，其余諸如四書(shū)之類的支流余裔，不過(guò)是因緣而生罷了，若是正經(jīng)研究經(jīng)學(xué)，那就必須得確立主旨，探驪得珠，此后解經(jīng)便如利刃切rou，迎刃而開(kāi)也?！?/br>
    “便是這個(gè)道理了?！苯腔鸪脽岽蜩F道，“儒家倫常義理百世可知，而《六經(jīng)》同出一源，其宗旨、大義、禮制，皆相同，而其體制、文字，則諸經(jīng)各自不同.跟這本小冊(cè)子里畫(huà)的骨骼結(jié)構(gòu)圖，又有什么不同呢？難道做學(xué)問(wèn)，不找主要的骨頭，而去尋旁邊的小骨頭嗎？”

    曹端有所觸動(dòng)，但僅僅是這些的話，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)恐怕還不夠，因?yàn)榫薮蟮睦婷媲埃瑯哟嬖谥L(fēng)險(xiǎn)。

    他們必須搞明白，姜星火讓他們來(lái)發(fā)表的文章，到底要做什么。

    而這里面的關(guān)鍵，不在于姜星火說(shuō)的第二方面的治學(xué)方法，而在于第一方面說(shuō)的“揭示義理與制度的體用關(guān)系”。

    嗯，燕國(guó)地圖鋪了半天，這是終于露出匕首來(lái)了。

    姜星火口中的“制度”，當(dāng)然不是通常含義上的政治制度。

    事實(shí)上，按朱熹的理解，也是這個(gè)時(shí)代對(duì)于制度最標(biāo)準(zhǔn)的理解，一共有兩類，其中《周禮》為一類，即“禮之綱領(lǐng)”，而《儀禮》和《禮記》則是另一類，即“儀法度數(shù)”。

    看起來(lái)很奇怪嗎？為什么都是禮儀？

    這并不難理解，禮部為什么是六部里名義上排名第一的部？

    在封建王朝時(shí)期，禮儀是社會(huì)活動(dòng)、日常生活中的行為方式與規(guī)范，制度在國(guó)家政治與社會(huì)規(guī)則的綱領(lǐng)與樞紐，二者互為表里，禮儀就是制度，制度就是禮儀。

    而義理和制度之間，聯(lián)系同樣非常密切。

    孔希路這時(shí)候還是沒(méi)有拿定主意，這種大事，并非是三言兩語(yǔ)就能決定的，若是姜星火沒(méi)有一個(gè)完備的計(jì)劃，就要他以南孔家主的身份來(lái)做六經(jīng)新注，哪怕是他，對(duì)此可能產(chǎn)生的后果，同樣也是心里沒(méi)底。

    孔希路看著姜星火年輕的臉龐，緩緩說(shuō)道：“蓋制度者，經(jīng)史之樞紐，圣賢精理奧義之所由見(jiàn)，而世界盛衰治亂所從出也，六經(jīng)以明制度為大例不假，畢竟就算《春秋》微言大義，可說(shuō)穿了，還是以著書(shū)謹(jǐn)?shù)渷y、辨存亡，六經(jīng)都是如此，所有安危禍福，舊說(shuō)多闕，今悉采備，無(wú)非便是用以明得失成敗之?dāng)?shù)?！?/br>
    經(jīng)史子集，經(jīng)在最前面，而其言爵祿，則職官志也；其言封建九州島，則地理志也；其言國(guó)用，則食貨志也；其言司寇，則刑法志也;其言四夷，則外夷諸傳也.這些東西歸根結(jié)底，都是從六經(jīng)里出來(lái)的。

    “可是，要從何處立意呢？”

    這個(gè)疑問(wèn)，同樣是縈繞在曹端和高遜志心頭的。

    是啊，從何處破題立意呢？這可不是科舉考試，科舉考試涉及到的也就是一個(gè)人或一群人，給六經(jīng)做注，尤其是要從六經(jīng)的義理著手，反思過(guò)去的制度，給現(xiàn)在的制度變革背書(shū)，沒(méi)有一個(gè)能無(wú)懈可擊地立住腳的立意，是絕對(duì)不行的。

    要是強(qiáng)行來(lái)做這件事，哪怕是就直接成了笑話，讓人覺(jué)得他們是放棄了顏面，給當(dāng)權(quán)者捧臭腳，這是任何大儒都不能接受的。

    參與官方注六經(jīng)是榮耀，可這榮耀背后，還蘊(yùn)藏著同樣沉甸甸的東西。

    姜星火并沒(méi)有藏著掖著，而是直接給出了他和姚廣孝、張宇初思考很久后的答案。

    姜星火指著孔希路，說(shuō)道。

    “孔子，兩個(gè)孔子?！?/br>
    第483章 王制

    所謂“兩個(gè)孔子”，指的當(dāng)然不是孔丘跟孔希路。

    孔希路雖然很強(qiáng)，儒學(xué)造詣當(dāng)世最強(qiáng)，但坦誠(chéng)地說(shuō)，縱觀華夏上下這幾千年，他還不配。

    “兩個(gè)孔子”，乃是意指經(jīng)學(xué)的古文今文之爭(zhēng)，也就是《周禮》與《王制》之爭(zhēng)，乃是孔子其人在人生的不同階段，對(duì)于經(jīng)學(xué)和禮儀、制度的不同理解。

    姜星火緩緩道：“從周為孔子少壯之學(xué)，因革為孔子晚年之意，如此一來(lái)，恰如一竹，從中一劈兩半，本源清楚矣?！?/br>
    “孔子不得位，不能施其政，故而托魯史而成《春秋》，立素王之法，以資后世。”

    姜星火先給《春秋》定了個(gè)性，嗯，其實(shí)即便是較真的話，姜星火這話也確實(shí)沒(méi)什么錯(cuò)，書(shū)都是人寫(xiě)的，孔子著書(shū)立說(shuō)的時(shí)候，自然加入了自己的思想在其中。

    孔希路似笑非笑，道：“故而我等后儒，見(jiàn)《王制》與《周禮》不合，不知此乃素王之法矣？”

    “對(duì)，正是如此?！?/br>
    兩人對(duì)話簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)含的信息量并不少，如果不能對(duì)先秦儒學(xué)的思想體系有一個(gè)基本的認(rèn)知，很難理解姜星火和孔希路在說(shuō)什么。

    這里有一個(gè)關(guān)鍵詞，叫做“素王”。

    素王這個(gè)詞，語(yǔ)出《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，“孔子作《春秋》，先正王而系萬(wàn)事，見(jiàn)素王之文焉”，這里面的“素”，意思是空、虛，指有名無(wú)實(shí)或有實(shí)無(wú)名，到了東漢經(jīng)學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，王充《論衡·定賢》里說(shuō)“孔子不王，素王之業(yè)在《春秋》”，意思就是孔子雖然不是王，但他做了王的事業(yè)，也就是著寫(xiě)《春秋》，從此以后，儒家以素王專門(mén)指代孔子。

    但在孔子之前的時(shí)代，素王這個(gè)詞，更多是意指上古時(shí)期的帝王。

    之所以董仲舒要這么吹孔子，原因就是他要進(jìn)行托古改制。

    這不巧了嗎？姜星火也想這么干。

    改革的思想阻力大不要緊，前輩們?cè)缇吞顺雎穪?lái)了。

    只要旗幟正確，一部分?jǐn)橙艘部梢宰兣笥选?/br>
    眾所周知，董仲舒是“公羊?qū)W”的傳人，嗯，這里再科普一句，無(wú)論是公羊還是左氏、谷梁，都是《春秋》這本書(shū)的批注，相當(dāng)于朱熹對(duì)四書(shū)進(jìn)行的批注，意義是一樣的，目的都是為了用自己的學(xué)術(shù)理解，去掌握話語(yǔ)權(quán)，跟教皇解釋圣經(jīng)差不多.原因就在于，《春秋》這本書(shū)寫(xiě)的很簡(jiǎn)練，俗稱微言大義，如果沒(méi)有注釋的話，普通人通讀下來(lái)，基本都是處于看不太懂的懵逼狀態(tài)，所以掌握了《春秋》這本最重要的書(shū)的解釋權(quán)，其實(shí)就掌握了經(jīng)學(xué)的話語(yǔ)權(quán)。

    而董仲舒就是要讓公羊?qū)W版本的春秋注釋，成為官方版本。

    “所以，國(guó)師這是要行董仲舒之事？不，還要比董仲舒更勝一籌?！?/br>
    年輕的曹端這時(shí)候也回過(guò)味來(lái)了。

    董仲舒托古改制的本質(zhì)，其實(shí)就是依托素王孔子的思想權(quán)威，事實(shí)上，在崇古之風(fēng)盛行的漢代，確實(shí)需要推出一個(gè)古代權(quán)威人物，以為自己學(xué)說(shuō)背書(shū)，所以董仲舒才選擇了孔子.董仲舒以《春秋公羊傳》里哀公十四年的那句“撥亂世，反諸正，莫近于《春秋》”為思想綱領(lǐng)，首創(chuàng)新王改制之說(shuō)，宣稱《春秋》是應(yīng)天作新王之事，董仲舒正是打著孔子和《春秋》的旗號(hào)，進(jìn)行政治活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)政治理想的。

    而如今南孔家主就在這里，這位世間一切美好德行的繼承者，行走著的孔子代言人，若是姜星火不好好利用，那才是舍近逐遠(yuǎn)。

    姜星火輕咳了一聲，方才道：“董仲舒是托古改制，孔子又何嘗不是呢？諸位觀《王制》，更近乎于周禮，還是更近乎于《春秋》？”

    周禮這東西自不必說(shuō)，懂的都懂，老木乃伊了。

    而《王制》卻是一個(gè)很有意思的東西，《王制》是六經(jīng)之一的《禮記》里面的一篇，如果光看內(nèi)容的話，其實(shí)就是記錄古代的種種政治制度，也就是封國(guó)、職官、爵祿、祭祀、葬喪、刑罰、建立成邑、選撥官吏以及學(xué)校教育這些方面，看起來(lái)是不是沒(méi)什么特別的？

    但實(shí)際上，《禮記》在六經(jīng)里的地位非常之高，而《王制》更是禮記里面最有分量的東西，孔子弄得，絕非是無(wú)用之功，這里蘊(yùn)藏了他奮斗一生后，到了老年面對(duì)諸國(guó)亂象無(wú)能為力時(shí)，留給后世的寶藏。

    其實(shí)在了解這些的時(shí)候，姜星火也總覺(jué)得，自己要是一切順利的話，在這一世死亡之前，應(yīng)該也給后世留下幾本書(shū).

    咳咳，扯遠(yuǎn)了，總之，《王制》的內(nèi)容跟周禮是截然相反，乃至背道而馳的，這也成了經(jīng)學(xué)里面古文學(xué)派和今文學(xué)派之間的矛盾沖突之所在，是解不開(kāi)的。

    原因也很簡(jiǎn)單，這都是孔子弄出來(lái)的。

    一個(gè)孔子，弄出來(lái)了兩個(gè)背道而馳的思想，聽(tīng)誰(shuí)的？

    姜星火給出了答案：“孔子壯年問(wèn)禮，因時(shí)局動(dòng)蕩，需尊周王，方有海內(nèi)升平之希望，加之資歷淺薄，畏大人言，故此有‘郁郁乎文哉，吾從周’之語(yǔ)，推崇周禮；然而周朝禮制，到了春秋之時(shí)，早已不適應(yīng)社會(huì)的劇烈變化，積弊rou眼可見(jiàn)，孔子到了晚年之時(shí)，自覺(jué)已無(wú)救時(shí)之希望，又擔(dān)憂王道不行，故此繼承周禮而更改制度，親自修訂，以圖留給后世一套完整的政治制度，將其思想隱喻于《王制》和《春秋》之中?！?/br>
    所以，姜星火面對(duì)古文和今文學(xué)派之爭(zhēng)，或者說(shuō)兩種不同政治制度的爭(zhēng)端，選擇了董仲舒的今文學(xué)派。

    事實(shí)上，公羊?qū)W所宣傳的《春秋》經(jīng)義，確實(shí)與《王制》更加相合，而《王制》按姜星火的說(shuō)法，那就是孔子的托古改制思想。

    所以這么串下來(lái)，姜星火的思想脈絡(luò)就很清晰了。

    孔子托古改制寫(xiě)了《王制》和《春秋》，董仲舒托古改制以公羊?qū)W為依據(jù)，寫(xiě)了《春秋繁露》，并且運(yùn)用了《王制》。

    “所以國(guó)師的意思，是以《王制》來(lái)統(tǒng)御六經(jīng)，進(jìn)而對(duì)六經(jīng)做注？”

    姜星火沒(méi)有笑而不語(yǔ)，那樣會(huì)讓他們覺(jué)得自己在模棱兩可，如果事有不成，隨時(shí)可能把他們賣了，而是頷首道：“這件事的立意便是如此了?！?/br>
    曹端和孔希路琢磨了一下，沒(méi)說(shuō)話。

    但沒(méi)說(shuō)話，其實(shí)在某些時(shí)刻，比說(shuō)了很多話還能表明態(tài)度。

    姜星火也不急，看著窗外莫愁湖雪景，又自己給自己倒了杯酒，不知不覺(jué)間，喝醉了酒的高遜志竟然已經(jīng)在眾人旁邊睡去。

    過(guò)了片刻，曹端終于開(kāi)口，他的眼神里閃爍著一些渴望：“那國(guó)師打算讓我寫(xiě)什么文章？”

    曹端可沒(méi)忘了，這才是姜星火找他們要做的事情，注六經(jīng)這種大工程，肯定不是讓他們來(lái)弄的，最多就是掛名牽頭和審核之類的工作。

    “你寫(xiě)《孔子學(xué)術(shù)譜系考》?！?/br>
    一聽(tīng)這話，曹端有些頭大，但還是忍住了沒(méi)叫苦。

    孔子的學(xué)術(shù)譜系，主要以秦的大一統(tǒng)為界限，分為先秦和兩漢。

    先說(shuō)先秦時(shí)期，孔子在世的時(shí)候收弟子，主要有兩撥人，一撥是魯國(guó)本地的山東弟子，另一撥則是燕趙等地的河北弟子。

    山東是今文學(xué)派正宗，河北是古文學(xué)派正宗，但正如左可以無(wú)限劃分一樣，基于鄉(xiāng)土而構(gòu)成的今學(xué)正宗，同樣可以無(wú)限劃分，當(dāng)時(shí)就劃分出了魯派、齊派、韓派等三個(gè)主要派別，分別宣傳自己的思想。

    而古文學(xué)派，則不是根據(jù)地域劃分派別了，而是根據(jù)自己所學(xué)的專業(yè)特長(zhǎng)，也就是自家學(xué)了什么、什么學(xué)得好，就主張以什么來(lái)解釋儒學(xué)，即所謂的“緣經(jīng)立說(shuō)”，一共分成了《周禮》派、《國(guó)語(yǔ)》派、《左傳》派、《孝經(jīng)》派等等。

    兩漢時(shí)期，古文學(xué)派蓬勃發(fā)展，這種“緣經(jīng)立說(shuō)”就更明顯了，東漢朝廷很重視經(jīng)學(xué)，家里但凡有一本家傳經(jīng)學(xué)的真東西，都能成為大儒。

    如今過(guò)了上千年，倒是涉及不到現(xiàn)在明初的學(xué)術(shù)界，最多是各家有些自己都說(shuō)不清的傳承，之所以要做這個(gè)工作，就是要正本清源。

    嗯，非要說(shuō)的話，跟編族譜差不多。

    你說(shuō)這東西有道理，那你得把脈絡(luò)給捋出來(lái)。

    “如何？”

    曹端沉吟之際，姜星火催促了一聲，這兩個(gè)字，卻是恍若敲鐘般蕩在了曹端心頭。

    曹端整理了一下思緒，方才答道：“孔子以《王制》為后世立法，秦漢制度與《王制》不同，遂以《王制》為無(wú)用之書(shū)。秦漢以后，今古文兩家學(xué)派龐雜而混淆，導(dǎo)致孔子改制大義的隱沒(méi)，而今古文兩家學(xué)派不過(guò)是源自孔子早年、晚年的兩套學(xué)說(shuō)體系，后世‘以古亂今，不分家法’，如今要通經(jīng)致用，自當(dāng)追溯本源，歸宗于孔子，合該梳理清楚高于天下的?！?/br>
    見(jiàn)了曹端這份態(tài)度，姜星火滿意地笑了笑。

    “來(lái)，喝酒?！?/br>
    曹端接過(guò)酒杯，囫圇咽了下去，看著窗外雪景，卻兀自打了個(gè)寒顫總感覺(jué)自己出門(mén)吃個(gè)飯就被綁上了賊船。

    可問(wèn)題是，現(xiàn)在自己還有的選嗎？

    《明報(bào)》那檔子“走進(jìn)甲骨文”，可差點(diǎn)都快成了他一生恥辱了，要不是從來(lái)沒(méi)對(duì)他點(diǎn)名，曹端怕是現(xiàn)在都沒(méi)臉出門(mén)，這位國(guó)師布局環(huán)環(huán)相扣，現(xiàn)在想起來(lái)還讓曹端心悸。

    不過(guò)姜星火倒也沒(méi)虧待他，教他的東西，如今曹端自己逐漸悟出了一些，眼見(jiàn)就是沉淀一番，以后回鄉(xiāng)就能開(kāi)宗立派，成就一代名家了，而且恐怕比歷史上還要更為著名，因?yàn)楹芏嗾軐W(xué)思想，是注定不會(huì)被時(shí)間所掩蓋的，也不算揠苗助長(zhǎng)了。

    曹端胡思亂想著，姜星火卻只是撫掌大笑：“如此善莫大焉！這便是于千年后重新究其本源，去偽存真，雖劃清之事頗為繁雜，但亦是一件大事。”

    確實(shí)是一件大事，畢竟古文學(xué)派和今文學(xué)派雖然在歷史上爭(zhēng)得很厲害，但由于同出一脈，就像是武俠小說(shuō)里華山派的劍宗氣宗又往后傳承了無(wú)數(shù)代一樣，很多過(guò)去的是是非非都難以論斷了，如果真的能辨析清楚各自的源頭，再加以部分人為的推理闡述，總之，能把這些理清楚，就是能拿得出手的東西了。

    不過(guò)聽(tīng)起來(lái)雖然工作量很大好吧，實(shí)際上工作量也很大，但總歸是有個(gè)頭尾的，其他的不論，其實(shí)重點(diǎn)就在于兩漢時(shí)期，在董仲舒幫助漢武帝托古改制以后，漢朝就將儒學(xué)立為官學(xué)時(shí)就設(shè)立了五經(jīng)博土，郡縣鄉(xiāng)里均設(shè)經(jīng)師，經(jīng)學(xué)自此大盛，而當(dāng)時(shí)經(jīng)書(shū)均以漢代使用的隸書(shū)改寫(xiě)，也就是今文經(jīng)義，后來(lái)又出土了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大篆和小篆，成了古文經(jīng)義，古文經(jīng)學(xué)多治章句訓(xùn)詁，今文經(jīng)學(xué)則研究微言大義以托古代制。

    古文學(xué)派和今文學(xué)派爭(zhēng)得很厲害，但其實(shí)截止到漢章帝白虎觀會(huì)議，兩派就開(kāi)始逐漸互相接納了，而等到東漢末年，歷史地位極高的大儒鄭玄，在古文經(jīng)義的基礎(chǔ)上，吸收今文經(jīng)義的精銳，才算最終融會(huì)貫通，登抵宗師境界。