被伊斯蘭教征服的地區(qū)或受伊斯蘭教控制并進(jìn)貢的非穆斯林居住地區(qū)，被視為一個(gè)單一的政治單元，即伊斯蘭之家，意為和平之地，由哈里發(fā)統(tǒng)治。哈里發(fā)按照正統(tǒng)繼位程序繼承先知行使過的世俗政治權(quán)力。伊斯蘭之家以外的地區(qū)是征伐之地。伊斯蘭教的使命是把這些地區(qū)納入自己的世界秩序，從而實(shí)現(xiàn)世界和平：

    從理論上講，伊斯蘭之家與征伐之地處于交戰(zhàn)狀態(tài)，因?yàn)橐了固m教的終極目標(biāo)是統(tǒng)治全世界。如果伊斯蘭教削弱了征伐之地，伊斯蘭世界的和平公共秩序就會取代一切，非伊斯蘭社會要么成為伊斯蘭社會的一部分，要么作為被允許存在的宗教社會，或與伊斯蘭社會簽有條約的自治實(shí)體臣服于它的權(quán)威。5實(shí)現(xiàn)這一普世體系的戰(zhàn)略被命名為圣戰(zhàn)，即所有信徒有義務(wù)通過斗爭傳播自己的信仰。圣戰(zhàn)包含了戰(zhàn)爭之意，但又不僅僅是一項(xiàng)軍事戰(zhàn)略。這個(gè)詞還意味著使用其他手段全力救贖他人并傳播伊斯蘭教的教義，比如通過信仰追求或建功立業(yè)來弘揚(yáng)伊斯蘭教。在不同的時(shí)代和地區(qū)，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)因時(shí)因地有很大的差異。信徒可以用他的一顆心，他的舌頭，他的一雙手抑或利劍投身圣戰(zhàn)。6

    早期的伊斯蘭國家向其周邊傳播教義。它曾一度形成了一個(gè)單一的政治實(shí)體，統(tǒng)治了一個(gè)信奉伊斯蘭教的社會，對世界其他地區(qū)構(gòu)成潛在的威脅。自從那時(shí)以來，情況已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。伊斯蘭與非伊斯蘭社會之間的交往歷經(jīng)滄桑，既有和諧共處的時(shí)期，也有勢不兩立的時(shí)候。貿(mào)易往來把伊斯蘭世界和非伊斯蘭世界更緊密地連在一起；雙方也常常為了共同的重大目標(biāo)攜手合作，在外交上結(jié)盟。然而二元世界秩序概念仍然是伊朗的官方理論并載入其憲法，也是黎巴嫩、敘利亞、伊拉克、也門、阿富汗和巴基斯坦少數(shù)族裔武裝組織的戰(zhàn)斗口號，和世界各地幾個(gè)活躍的恐怖主義團(tuán)伙;包括伊拉克和黎凡特伊斯蘭國（ISIL，以下簡稱伊斯蘭國）;信奉的意識形態(tài)。

    其他宗教，尤其是基督教，也有過武力討伐他人的時(shí)候，有時(shí)以同樣的狂熱、采用相似的征服手法和逼迫他人皈依的做法倡導(dǎo)自己的世界使命。（16世紀(jì)，西班牙征服者以類似的必欲征服世界的精神，滅掉了中美洲和南美洲幾個(gè)古老的文明。）7兩者的區(qū)別在于，在西方世界，征服精神已經(jīng)褪去，或是化為不像宗教動機(jī)那么絕對（或不那么持久）的世俗概念形式。久而久之，基督教變成了一種哲學(xué)和歷史概念，而不是戰(zhàn)略或國際秩序的運(yùn)作方針。推動這一轉(zhuǎn)變過程的一個(gè)因素是，基督教世界首先在哪些事情歸愷撒管和哪些事情歸上帝管之間做了區(qū)分，促成了在一個(gè)基于國家的國際體系中，逐步向多元的世俗外交政策的演變，如前兩章所述。這一過程還受到了偶發(fā)事件的推動，包括當(dāng)代一些試圖取代宗教狂熱的事業(yè)，它們提出的觀念缺乏吸引力，例如鼓吹世界革命的蘇聯(lián)社會主義，或是基于種族主義的帝國主義。

    伊斯蘭世界內(nèi)的演變更為復(fù)雜。歷史上，人們一度對各種實(shí)踐終將匯流抱有希望。直到20世紀(jì)20年代，奧斯曼帝國仍然堅(jiān)持把先知穆罕默德直系后嗣繼承政治權(quán)力作為中東的一個(gè)政治現(xiàn)實(shí)。奧斯曼帝國覆亡后，主要的伊斯蘭大國分裂為兩派。一派尋求作為重要成員加入基于國家之上的、世界性的新國際秩序，既篤信自己的宗教信仰，又把宗教信仰與外交政策問題分開。另一派依據(jù)對傳統(tǒng)的伊斯蘭世界秩序概念的嚴(yán)格解釋，認(rèn)為自己正置身于一場繼承世界權(quán)力的斗爭之中。

    過去90年里，每一派觀點(diǎn)的倡導(dǎo)者中都涌現(xiàn)出過那個(gè)時(shí)代一些出類拔萃的人物，既有那個(gè)世紀(jì)的一些高瞻遠(yuǎn)矚的政治家，也有令人敬畏的虔誠的真主權(quán)力絕對論者。兩派之間的較量仍然不分勝負(fù)。在有些中東國家，信奉基于國家的世界秩序的人與信奉基于信仰的世界秩序的人生活在一起，雖然雙方不時(shí)會產(chǎn)生摩擦。對試圖強(qiáng)行把伊斯蘭教信條作為個(gè)人生活、政治生活和國際生活的最高裁判的眾多信徒來說，尤其是在伊斯蘭主義卷土重來時(shí)期，伊斯蘭世界與外部世界仍然不可避免地處于對抗?fàn)顟B(tài)。

    在早期伊斯蘭體系中，是允許與非伊斯蘭社會締結(jié)互不侵?jǐn)_條約的。從傳統(tǒng)法學(xué)的角度來看，這類條約是一種務(wù)實(shí)的做法;伊斯蘭教一方可以借此保護(hù)自己不受威脅，同時(shí)積蓄力量，加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)。早期的伊斯蘭國家曾與它最終滅掉的敵人止戈息戰(zhàn)。根據(jù)這一先例，互不侵?jǐn)_條約有具體的時(shí)限，最長不超過10年，并且可以根據(jù)需要來調(diào)整時(shí)限。本著這一精神，在伊斯蘭教歷史上的前幾個(gè)世紀(jì)，伊斯蘭教的法律條文規(guī)定，一項(xiàng)條約不能一成不變。一俟穆斯林有能力與之作戰(zhàn)，條約必須立即作廢8。

    這類條約并不意味著將建立一種伊斯蘭國家與其他非伊斯蘭主權(quán)國家平等交往的永久性體系。lsquo;征伐之地的居民被視為處于一種lsquo;自然狀態(tài)中，因?yàn)樗麄儾痪邆浞赡芰υ谄降群蛯Φ鹊幕A(chǔ)上與伊斯蘭教互動，原因是他們沒有接受伊斯蘭教的倫理和法律標(biāo)準(zhǔn)。9根據(jù)這一觀點(diǎn)，一個(gè)伊斯蘭國家的國內(nèi)準(zhǔn)則是神授的，而非伊斯蘭政治實(shí)體是非法的，伊斯蘭國家永遠(yuǎn)不可能把它們視作真正的平等對手。一個(gè)和平的世界秩序取決于打造和擴(kuò)大一個(gè)單一伊斯蘭實(shí)體的能力，而不是取決于爭斗各方之間的均勢。