任何有知識、有頭腦的人都無法否認(rèn)今天擺在我們面前的事實：伊斯蘭世界終于從世界社會和政治賽場的邊緣走到了中間，在重大的全球事件中占據(jù)了突出的中心地位，為生活、政治、政府和社會發(fā)展提供了全新的觀念。1據(jù)哈梅內(nèi)伊分析，這場伊斯蘭意識的再覺醒正在引發(fā)全球宗教革命，最終將打敗專橫跋扈的美國及其盟國，給西方持續(xù)3個世紀(jì)的霸主地位畫上句號：

    傲慢的反動陣營不敢承認(rèn)這場伊斯蘭覺醒，但這是千真萬確的事實，在伊斯蘭世界的幾乎所有地方都能看到這場覺醒的征象。最明顯的當(dāng)屬廣大民眾，特別是青年人，他們滿腔熱情地要再現(xiàn)伊斯蘭教的偉大和光榮。他們認(rèn)清了當(dāng)今國際秩序的壓迫性質(zhì)，并揭去那些無恥、兇惡和傲慢的政府的虛偽面具，因為它們長期以來都在壓迫伊斯蘭和非伊斯蘭的東方國家。哈梅內(nèi)伊信誓旦旦地宣布，在共產(chǎn)主義和自由主義失敗之后，隨著西方實力和信心的坍塌，伊斯蘭覺醒將傳遍全球，把世界各地的伊斯蘭烏瑪（ummah，跨國界的信仰共同體）統(tǒng)一起來，恢復(fù)伊斯蘭在世界上的中心地位：

    最后，這個目標(biāo)只有通過創(chuàng)造一個光輝燦爛的伊斯蘭文明才能達(dá)到。伊斯蘭烏瑪?shù)乃薪M成部分，即不同的民族和不同的國家，都應(yīng)達(dá)到《古蘭經(jīng)》提到的文明程度hellip;hellip;通過宗教信仰、知識、道德和不懈的斗爭，伊斯蘭文明會給伊斯蘭烏瑪和整個人類帶來先進(jìn)的思想和崇高的行為規(guī)范，讓人們擺脫支撐西方文明的物質(zhì)主義、壓迫觀念以及腐敗的行為規(guī)范。2哈梅內(nèi)伊過去也曾闡述過這個主題。2011年，他在對伊朗的準(zhǔn)軍事部隊演講時說，西方發(fā)生的民眾抗議說明世界渴望伊朗的神權(quán)制度所代表的精神和合法性。一場世界革命正在醞釀之中：

    美國和歐洲的事態(tài)發(fā)展說明世界將要發(fā)生巨變hellip;hellip;今天，紐約和加利福尼亞的人們呼喊的是埃及人和突尼斯人的口號hellip;hellip;現(xiàn)在我們的伊斯蘭共和國是各民族覺醒運動的中心，敵人對此又恨又怕。3在任何其他地方，這樣的表態(tài)都會被當(dāng)作企圖顛覆現(xiàn)狀的嚴(yán)重挑戰(zhàn)：在一個重要國家中擁有至高無上的宗教和世俗權(quán)力的神權(quán)領(lǐng)袖公開支持創(chuàng)立另一個世界秩序，與國際社會現(xiàn)有的秩序唱對臺戲。伊朗最高領(lǐng)袖宣稱，在他預(yù)言將要來臨的新世界中，占主導(dǎo)地位的是普世的宗教原則，而不是國家利益或自由國際主義。此言假使出自一位亞洲或歐洲領(lǐng)導(dǎo)人之口，一定會被視為對世界的驚人挑戰(zhàn)。然而，來自伊朗的類似言論世界已經(jīng)聽了35年，對這些言辭以及與之相伴的行動表現(xiàn)出來的極端主義早已見怪不怪。就伊朗而言，它對現(xiàn)代世界的挑戰(zhàn)，與它上千年來精微奧妙的治國傳統(tǒng)是分不開的。

    伊朗的治國傳統(tǒng)

    激進(jìn)的伊斯蘭教義首次被上升為國家主權(quán)層面的信條是在1979年。人們?nèi)f萬沒想到這樣的事會在伊朗的首都發(fā)生，因為伊朗與大多數(shù)中東國家不同，它有著古老而輝煌的歷史，對自己皈依伊斯蘭教之前的歷史一直引以為傲。所以，當(dāng)伊朗這個威斯特伐利亞體系內(nèi)的國家在阿亞圖拉霍梅尼的革命后搖身一變成為激進(jìn)的伊斯蘭教倡導(dǎo)者時，中東的地區(qū)秩序完全亂了套。

    在該地區(qū)所有國家中，伊朗的國家意識應(yīng)該是最悠久、最連貫的，以國家利益為基礎(chǔ)的治國傳統(tǒng)也是最完整、最復(fù)雜的。與此同時，伊朗領(lǐng)導(dǎo)人的手一直伸得很長，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過伊朗現(xiàn)代的國界，幾乎從不遵守威斯特伐利亞的國家及主權(quán)平等的概念。伊朗這個國家是在波斯帝國的基礎(chǔ)上建立起來的，在從公元前7世紀(jì)到公元7世紀(jì)這段時期內(nèi)，波斯帝國幾經(jīng)改頭換面，在現(xiàn)今的中東大部以及中亞、西南亞和北非的一些地區(qū)建立并維持著統(tǒng)治。波斯有著璀璨的藝術(shù)和文化，有嫻于管理遙遠(yuǎn)省份的先進(jìn)官僚制度，還有南征北伐、身經(jīng)百戰(zhàn)的龐大的多民族軍隊，因此它認(rèn)為自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于所有其他社會。波斯把君王的權(quán)力和地位推到近乎神的高度，認(rèn)為君王是統(tǒng)治蕓蕓眾生的慈悲的宗主，是萬王之王，他主持正義，諭示寬容，治下人民因此而俯首歸心。4

    波斯帝國與古中國一樣，代表著一種形式的世界秩序，在這樣的世界秩序中，文化和政治上的成就及心理上的自信與傳統(tǒng)的軍事征服同樣重要。公元前5世紀(jì)，偉大的古希臘歷史學(xué)家希羅多德曾描述過波斯人的自信，說他們吸收了外國習(xí)俗的所有精華，例如米底人（Median）的服裝和埃及人的鎧甲，自視為人類文明的中心：

    他們最尊重的是自己，然后是鄰國，再后是鄰國的鄰國，以此類推。尊重的程度隨著距離的增加而降低。波斯人最輕視距離他們最遠(yuǎn)的人，因為他們認(rèn)為自己是各方面最出色的人，其他人按離他們的遠(yuǎn)近習(xí)得一定的美德，離得最遠(yuǎn)的是最卑下的。5大約2 500年后，這種泰然自信依然故我，表現(xiàn)在1850年美國和薩非王朝簽訂的貿(mào)易協(xié)議中。薩非王朝的轄地比起原來的波斯帝國稍有縮小，但仍疆域遼闊，包括伊朗和今天阿富汗、科威特、巴基斯坦、塔吉克斯坦、土耳其和土庫曼斯坦的大片地區(qū)。盡管薩非王朝在與擴張中的俄羅斯帝國的兩次戰(zhàn)爭中剛剛失去了亞美尼亞、阿塞拜疆、達(dá)吉斯坦和格魯吉亞東部，但是國王仍然洋溢著身為古代波斯帝王薛西斯和居魯士后代的自信：