第2章 夷俗
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中國某些少數(shù)民族曾被名為“夷”,其實不一定有人種血緣的特別,只是受益于紙張和印刷的程度低于中原華夏。 夷可以為夏。吳、楚、閩、越,原來都是典型的“夷”,后來演化為華夏正統(tǒng)的文教之藪。李白出生于新疆,白居易據(jù)說是回民,元好問是金人無疑,他們都有夷狄背景,卻又都是中華文明的杰出代表。元朝和清朝也是游牧文明與農(nóng)耕文明的兩次大規(guī)模文化混血。反過來說,夏也可以為夷。江南“三苗”中的部分,是上古時期一些從黃河中、上游地區(qū)避難南遷的弱勢部落,原初并非隔絕在文明主流之外。他們只不過是在蟄居山地以后,相對而言搭不上紙張和印刷這兩列信息技術(shù)快車,因此有語言而無文字(如瑤族),或是文字體系還較為粗略(如苗族),信息的傳達往往較多借助于“象”,比如用舞蹈記錄歷史,用歌唱傳播知識,用圖騰宣示信仰,用各種似乎奇怪的巫祝儀式來營構(gòu)威權(quán)和組織社會。云南省納西族的東巴文字,則可視為一例亦文亦象的原始符號,一直游離于漢語演進過程之外。 他們有時候可以圍在篝火邊連續(xù)幾天幾夜地跳舞,是感情的排解和宣泄,同時也是生存經(jīng)驗的總結(jié)和表達,以完成對新一代人的系統(tǒng)教育。如苗族“吃鼓藏”節(jié)時的木鼓舞,從《開天辟地歌》到《洪水滔天歌》,再到《跋山涉水歌》,整整十三部史歌和史舞,一部苗族史盡在歌舞之中,地理的、生物的、倫理的知識傳授也在火光和鼓鈸聲中進行。顯而易見,他們是“文”的晚熟群落或者薄弱之域,卻是“象”的高產(chǎn)之地。中原漢人看到他們能歌善舞,華裝艷服,常常覺得好奇,以為漢人天性拘謹而少數(shù)民族天性活躍。其實除了中國西北的突厥、蒙古等民族擁有廣闊的草原,中國西南的“三苗”或“百越”大多依山傍水而居,危峰斷隔,深流攔阻,生活在十分窄逼的空間里,如貴州苗族生活在“地無三尺平”的地方,并沒有多少活躍的條件。他們之所以對歌舞有更多的練習,對彩飾、節(jié)拍、形體動作等等表現(xiàn)出更多敏感和技能,很可能是因為文字這種工具不夠用。 相比之下,漢人早早有了文字化的大腦,已經(jīng)喪失了很多可貴的象符,包括用肩膀和臀胯來表達尊敬或憂傷的能力,用木葉和木鼓來表達思念或憤怒的能力,用腰帶、項圈、頭帕、各種針繡花邊表達友愛和莊重的能力。漢人的舞蹈、音樂、詩歌、美術(shù)創(chuàng)作,常常在所謂少數(shù)民族那里得到營養(yǎng)和動力,是一個不爭的事實。漢人的服裝,除少數(shù)貴族有些“行頭”的講究之外,就民間服裝而言,比起一些所謂少數(shù)民族的要呆板和簡陋得多。雖然作為強勢群體的服裝,有時也被夷地的男人們效仿,但在感情更為纖細靈敏一些的夷俗女人那里,就不那么容易被接受。苗、侗、瑤等地“男降女不降”的服裝現(xiàn)象,可能就有這樣的原因。