世界上宗教很多，說(shuō)佛教的哲學(xué)含量最高，至少不失為一家之言。十字和新月把人們的目光引向蒼穹，使人們?cè)趯?duì)神主的敬畏之下建立人格信仰的道德倫理，佛學(xué)的出發(fā)點(diǎn)也大體如此。不過(guò)，佛學(xué)更使某些人沉迷的，是它超越道德倫理，甚至超越了神學(xué)，走向了更為廣闊的思維荒原，幾乎觸及和深入了古今哲學(xué)所涉的大多數(shù)命題。拂開(kāi)佛家經(jīng)藏上的封塵，剝除佛經(jīng)中各種攀附者雜夾其中的糟粕，佛的智慧就一一輝耀在我們面前。“三界唯心”（本體論），“諸行無(wú)常”（方法論），“因緣業(yè)報(bào)”（構(gòu)造論），“無(wú)念息心”（人生論），“自渡渡他”（社會(huì)論），“言語(yǔ)道斷”（認(rèn)知論），“我心即佛”（神義論）……且不說(shuō)這些佛理在多大程度上逼近了真理，僅說(shuō)思維工程的如此浩大和完備，就不能不令人驚嘆，不能不被視為佛學(xué)的一大特色。

    還有一個(gè)特色不可不提，那就是佛學(xué)的開(kāi)放性，是它對(duì)異教的寬容態(tài)度和吸納能力。在歷史上，佛教基本上沒(méi)有旌旗蔽空尸橫遍野的征服異教之戰(zhàn)，也基本上沒(méi)有對(duì)叛教者施以絞索或烈火的酷刑。佛界當(dāng)然也有過(guò)一些教門(mén)之爭(zhēng)，但大多只是小打小鬧，一般不會(huì)演成大的事故。而且這種辱沒(méi)佛門(mén)的狹隘之舉，歷來(lái)為正信者所不齒?！胺奖愣嚅T(mén)”，“萬(wàn)教歸一”，佛認(rèn)為各種教派只不過(guò)是“同出而異名”，是一個(gè)太陽(yáng)在多個(gè)水盆里落下的多種光影，本質(zhì)上是完全可以融合為一的。

    佛教正是以“大量”之心來(lái)洽處各種異己的宗派和思潮。到了禪宗后期，有些佛徒更有慢教風(fēng)尚，所謂“逢佛殺佛，逢祖殺祖”，不拜佛，不讀經(jīng)，甚至視屎尿一類穢物為佛性所在。他們鏟除一切執(zhí)見(jiàn)的徹底革命，最后革到了佛祖的頭上，不惜糟踐自己教門(mén)，所表現(xiàn)出來(lái)的幾分奇智，幾分勇敢和寬懷，較之其他某些門(mén)戶的惟我獨(dú)尊，顯然不大一樣。

    正因?yàn)槿绱?，微笑著的佛學(xué)從印度傳入中國(guó)，很容易地與中國(guó)文化主潮匯合，開(kāi)始了自己新的生命歷程。

    印順在《中國(guó)禪宗史》中追蹤了佛禪在中國(guó)的足跡。達(dá)摩西來(lái)，南天竺一乘教先在北方胎孕，于大唐統(tǒng)一時(shí)代才移種于南方。南文化中充盈著道家玄家的氣血，文化人都有談玄的風(fēng)氣。老子是楚國(guó)苦縣人，莊子是宋國(guó)蒙縣人，屬于當(dāng)時(shí)文化格局中的南方。與儒墨所主導(dǎo)的北方文化不同，老莊開(kāi)啟的道家玄學(xué)更傾向于理想、自然、簡(jiǎn)易、無(wú)限的文化精神。南遷的佛學(xué)在這種人文水土的滋養(yǎng)下，免不了悄悄變異出新。牛頭宗主張“空為道本”，舍佛學(xué)的“覺(jué)”字而用玄學(xué)的“道”字，已顯示出與玄學(xué)有了瓜葛。到后來(lái)石頭宗，希遷著《參同契》，竟與道家魏伯陽(yáng)的《參同契》同名，更是儼然一家不分你我。符碼的轉(zhuǎn)換，因應(yīng)并推動(dòng)了思維的變化。在一部分禪僧那里，“參禪”有時(shí)索性改為“參玄”，還有“萬(wàn)物主”本于老子，“獨(dú)照”來(lái)自莊子的“見(jiàn)獨(dú)”，“天地與萬(wàn)物”、“圣人與百姓”更是道藏中常有的成語(yǔ)。到了這一步，禪法的佛味日漸稀薄，被道家影響和滲透已是無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)。禪之“無(wú)念”，差不多只是道之“無(wú)為”的別名。

    有經(jīng)驗(yàn)的練功師說(shuō)，煉氣不如平心。意就是氣，氣就是意，佛以意為中心，道以氣為中心。以“靜慮”的辦法來(lái)修習(xí)，是佛家的禪法；而以“煉氣”的辦法來(lái)修習(xí)，是道家的丹法。老子是不曾談氣脈的。老子的一些后繼者重術(shù)而輕道，把道家思想中“術(shù)”的一面予以民間化和世俗化的強(qiáng)化，發(fā)展成為一些實(shí)用的丹術(shù)、醫(yī)術(shù)、占術(shù)、風(fēng)水術(shù)等等，于漢魏年間蔚為風(fēng)尚，被不少后人痛惜為舍本求末。針對(duì)當(dāng)時(shí)的煉丹熱，魏伯陽(yáng)說(shuō)：“雜性不同類，安肯合體居？”并斥之為“欲黠反成癡”的勾當(dāng)。他的《周易參同契》有決定意義地引導(dǎo)了煉丹的向內(nèi)轉(zhuǎn)，力倡煉內(nèi)丹，改物治為心治，改求藥為求道。唐以后的道家主流也依循這一路線，普遍流行“煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛”乃至“煉虛合道”的修習(xí)步驟，最終與禪宗的“明心見(jiàn)性”主張殊途而同歸。