可是如今不一樣，如今有人“謀逆”，七參策離京，朝堂高官的位置一直迅如流水，正如已經(jīng)成勢的新法一般巨浪滔滔。

    張孚敬有殺人之威，有于廣東主持推行新法之經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在他要去總督山東。

    圣意昭昭，再無遮掩。

    張孚敬回應(yīng)這次陛下再次掌握主動(dòng)的，就是他說的那“當(dāng)有一疏”。

    《議孔子祀典疏》。

    【祀典萬事之表，不可不正！先師祀典，有當(dāng)更正者。】

    【其不正者一，祭塑像。程正公有言：影有一毛不類則非其人，況工人隨手信意而為之哉？朱文公亦言：宣圣本不當(dāng)設(shè)像，春秋祭時(shí)只設(shè)主可也?！?/br>
    【今國子監(jiān)有塑像者，不過因前元之舊，非圣朝之制。為正孔子祀典，宜用木主，其塑像宜毀?！?/br>
    【其不正者二，儀同祀天。今籩豆十二，牲用犢，全用祀天儀，亦非正禮?！?/br>
    【祀宇稱殿不稱廟，叔梁紇乃孔子之父，顏路、曾點(diǎn)、孔鯉乃顏、曾、子思之父，三子配享廟庭，紇及諸父從祀兩廡，原圣賢之心豈安？為正孔子祀典，祀宇宜稱廟不稱殿，從祀諸賢，亦當(dāng)再議?！?/br>
    【其不正者三，謚號(hào)不正！孔子作《春秋》，首書春王正月，所以尊周王也。他凡列諸侯有僭稱王號(hào)者，必特書誅削之。故孟軻氏曰‘孔子作《春秋》而亂臣賊子懼?！?/br>
    【觀此，可以知孔子之心也。自夫唐玄宗加孔子以王號(hào)，至元武宗又加以大成之號(hào)，國朝因之，未之厘正，使孔子受此誣僭不韙之名。為正孔子祀典，宜去王號(hào)?？鬃右贼斮酝鯙榉牵瑢幙献再蕴熳又Y？】

    【臣竊維無師孔子，有功德于天下萬世，其祀典尚有未安者，不可不正。臣謹(jǐn)采今昔儒臣所議，上請(qǐng)圣明垂覽，仍行禮部通行集議，洗前代相習(xí)之陋，永為百世可遵之典……】

    洋洋灑灑的一篇奏疏，比皇帝給他的旨意更加令人震撼莫名。

    落腳點(diǎn)，只是說祭祀孔子的禮儀不對(duì)。

    祭祀塑像，本就不合程朱這些理學(xué)大家的觀點(diǎn)，更是從蒙元開始才有的禮儀。

    規(guī)格逾制，等同于祭天是什么意思？只有天子能祭天，祭祀孔子的規(guī)格像祭天一樣，莫非天子就是孔子的兒子？

    謚號(hào)也不對(duì)，孔子本人就最恨別人僭稱王號(hào)，結(jié)果他現(xiàn)在被追封的謚號(hào)是大成至圣文宣王，符合他老人家的本意嗎？

    朱厚熜看得拍腿贊嘆：這就是以子之矛攻子之盾、用魔法打敗魔法嗎？

    張孚敬的論據(jù)就是程朱和孔孟的言論，他說的是今昔儒臣本身對(duì)這些事也有看法，包括但不限于熊禾、吳澄、宋濂這些宋元明三代大儒。

    而且這道疏，最狠的自然是要給孔子去王號(hào)這個(gè)提議。

    朱厚熜已經(jīng)看到了張孚敬會(huì)在天下掀起何等議論。

    這道疏因?yàn)閺堟诰吹纳矸?，已?jīng)自然而然與新法產(chǎn)生了關(guān)系，或者說本質(zhì)上就是很強(qiáng)大的聯(lián)系。新黨自然得支持，那些現(xiàn)在還想攪渾水的人呢？要不要再忍忍，讓孔子的王號(hào)就這樣被去掉了，還是會(huì)認(rèn)為這才是一個(gè)絕佳的反擊機(jī)會(huì)。

    竟敢動(dòng)這件事？

    朱厚熜曾感慨過：所謂權(quán)力的爭斗，終究也是一場夾雜著利益與理想信仰的人情世故。

    現(xiàn)在，新法是利益，孔子是理想信仰，而在這場大議論中站不站出來、站出來了怎么說，那就是人情世故。

    于是朱厚熜提筆批朱：議！

    ……

    嘉靖三年，祀孔議。

    嘉靖朝原本的大禮議如今早已消失無蹤，但仍然有了一場祀孔議，主角仍是張孚敬。

    議論的主題不再是朱厚熜繼承皇位的方式，本質(zhì)上卻是天子法統(tǒng)與儒門道統(tǒng)對(duì)天下影響力的相爭。

    如果禮制其實(shí)就是秩序，那么這本質(zhì)上也是大禮議。

    比天子認(rèn)誰當(dāng)?shù)?、君?quán)相權(quán)之爭要重要得多，堪稱大禮議至尊加強(qiáng)版。

    背景包括：高克威、孟春、方鼎昌等一大批重臣和士紳富商已經(jīng)因?yàn)橹\逆被抓，張偉等勛戚也因?yàn)橹\反被奪爵訊問，對(duì)遼王的彈章密集入京，南直隸及湖廣、江西多地正“踴躍革弊”攪動(dòng)百姓利益。

    天子派了張殺頭去總督山東，居然批了他那道《議孔子祀典疏》：議。

    怎么議？

    第一個(gè)頭鐵的是御史黎貫。

    如今四十三，年富力強(qiáng)。正德十二年的進(jìn)士，現(xiàn)任都察院陜西道監(jiān)察御史。

    廣州府從化縣人。

    在原本廣東籍官員都盡量低調(diào)、在張孚敬此前屠刀下幸存下來的人都“站隊(duì)”新法了的情況下，黎貫的駁斥慷慨激昂：

    【圣祖初正祀典，天下岳瀆諸神皆去其號(hào)，惟先師孔子如故，良有深意。】

    【陛下疑孔子之祀上擬祀天之禮。夫子已不可及也，猶天之不可階而升，雖擬諸天，亦不為過?！?/br>
    【自唐尊孔子為文宣王，已用天子禮樂。】

    【宋真宗嘗欲封孔子為帝，或謂周止稱王，不當(dāng)加帝號(hào)。而羅從彥之論，則謂加帝號(hào)亦可。至周敦頤則以為萬世無窮王祀孔子，邵雍則以為仲尼以萬世為王。其辨孔子不當(dāng)稱王者，止吳澄一人而已?！?/br>
    【莫尊于天地，亦莫尊于父師。陛下敬天尊親，不應(yīng)獨(dú)疑孔子王號(hào)為僭。伏望陛下博考群言，務(wù)求至當(dāng)。】

    很簡短。

    朱厚熜的反應(yīng)也很簡短：打。

    毛澄當(dāng)年當(dāng)面罵昏君都沒挨廷杖，但黎貫挨了。

    原因很簡單。

    朝會(huì)上，朱厚熜冷冷淡淡地說道：“議事就議事，別把大帽子蓋在朕頭上。黎貫此疏，實(shí)在是譏諷朕以小人之心猜疑孔子王號(hào)僭越，故而從張孚敬之請(qǐng)令議孔子祀典。這孔子祀典合不合適、要不要改、怎么改，就事論事，說什么朕獨(dú)疑孔子王號(hào)為僭？”

    左順門那里，是噼里啪啦打屁股的聲音和黎貫的悲呼。

    奉天殿內(nèi)外聽得心情復(fù)雜、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

    可是皇帝，你這是棍打出頭鳥嗎？

    還沒正式出發(fā)去山東的張孚敬第一次在朝會(huì)靠前的位置站了出來朗聲說道：“陛下！浙江汪臬臺(tái)赴任前，臣便曾聽其有一言，振聾發(fā)聵。諸位，汪臬臺(tái)問，‘夫曰先圣先師，皇上幸太學(xué)拜之可也，若曰王，則豈有天子而可以拜王者哉！’臣張孚敬，深以為然！”

    汪鋐去浙江的時(shí)間已經(jīng)不短了，這個(gè)任命下去的時(shí)間，還在李翔尸劾之前。

    張孚敬指名道姓地說出來，證明他這不是因?yàn)橐偠缴綎|才臨時(shí)想出來的事。

    現(xiàn)在這一問犀利至極：如果孔子是王，那么皇帝如何祭拜孔子？

    如果希望皇帝還尊敬孔子、以后要祭拜孔子，那如今的祀典就不合適！

    如果不改，皇帝以后就別尊孔子、別祭拜孔子了。

    朱厚熜對(duì)此倒是表現(xiàn)得很平靜，臉上毫無波瀾。

    張孚敬參加完了這次朝會(huì)之后就要辭陛離京，他只用留下了汪鋐的這一問。

    反正接下來的事，張孚敬本人不用多參與，而且另一大主場本就在山東。

    他奏請(qǐng)的，皇帝批的，就是讓禮部組織議定。

    張子麟這個(gè)禮部尚書必須站出來了，而楊廷和自然得更早站出來。

    別提了，這新黨黨魁之路，越來越離譜了，如今竟要在夫子頭上動(dòng)刀。

    “黎貫之言謬矣！夫子能光明先王之道，以成萬世之功，齊天地之無窮，等日月之久照，固有逾于群圣之教化大德。孟軻稱宰我之辭曰：‘以予觀夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣?！詧蛩炊链呵?，夫子賢于上古之人；隋唐以來，以科舉為天下儒門子弟進(jìn)身之階，天下英才盡可一展所學(xué)，此制不亦賢于漢晉南北之察舉乎？”

    “程朱繼往開來，我大明以理學(xué)興文教、安天下，今日天下讀書人，是研習(xí)春秋先師古籍者眾，還是研習(xí)程朱集注者眾？此種種，借陛下實(shí)踐學(xué)所言今人可賢于古人之明證！”

    “黎貫無史遷洞想之誠，僅懷慷慨之志，而守其蓬心以塞明義，可謂不知量也。夫子便有言：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！?/br>
    “韓昌黎之《師說》，黎貫忘之。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！唯陛下明悟物之理亦大道，設(shè)皇明大學(xué)院、延請(qǐng)百工為供奉教習(xí)萬法，此誠圣人無常師之舉。”

    “宋真宗稱孔子為至，唐宋元以來皆以夫子為至，已不合夫子‘弟子不必不如師’之教誨！吾等敬夫子，當(dāng)繼往而開來！依臣之見，夫子‘大成至圣文宣王’之謚，止大成、文宣可彰其功德。大成者，乃夫子繼往昔學(xué)問之功；文宣者，乃夫子開來日教化之功。后人敬之祭之，稱先師而不稱王，方合大成文宣先師本心！”

    楊廷和洋洋灑灑說完這些話，心情異樣地爽。

    說實(shí)在的也有點(diǎn)上癮，這種不忌憚將來人怎么噴他的感覺。

    總而言之，論據(jù)就是夫子本人的話。弟子不必不如師，咱們當(dāng)他是老師，憑什么不敢有一番壯志，說一句將來要青出于藍(lán)而勝于藍(lán)？

    夫子在天有靈，也應(yīng)該說一句“孺子可教”！

    張子麟看著楊廷和心中感慨：龍屁被你拍完了，這里面還有陛下實(shí)踐學(xué)深合先賢大道的論據(jù)？

    但有時(shí)候，越是事情挑戰(zhàn)信仰了，越是會(huì)有人失了智。

    終于又有一個(gè)給事中王汝梅站了出來，悲憤地說道：“周衰而王道圻，孔子以布衣繼之而作《春秋》；封建毀而禮樂墜，孔子以君師自任而教《詩》《書》。六經(jīng)，古圣先王之遺典，賴孔子刪修而傳，春秋禮樂崩壞之局，賴孔子綱惟而不傾。祖述堯舜，憲章文武，而集群圣之大成，此其所以賢于堯舜而允配天地也！”

    “堯舜事業(yè)，只如一點(diǎn)浮云過目。見之功業(yè)者，雖廣而短；存之人心風(fēng)俗者，雖短而長。事業(yè)功業(yè)，形于外者，有時(shí)而消；人心風(fēng)俗，盡于內(nèi)者，永世而存?！?/br>
    “夫子代天子擔(dān)道統(tǒng)，垂教化，傳圣學(xué)于百代，其于人心風(fēng)俗之廣，亦至矣！凡有血?dú)庹?，莫不尊親，此夫子所以賢于堯舜也。匹夫而為百世師，一言而為天下法，為堯舜所不能為?！?/br>
    “蓋夫子所言者，常道也，放之四海而皆準(zhǔn)；所行者，常德也，傳之萬世而可法。固與天地同德，與日月齊明，豈非大圣乎！非大圣而孰能至此乎！謚稱大成至圣文宣王，受百代萬世之祀，何能易之？今若貶其功德，毀其圣像，其為名教所必誅！”

    “陛下明鑒！萬世師表，德之尊者，素王之稱，諸子漢儒之通識(shí)，唐宋無異議，帝王亦拜祭之，所以尊師也。太宗在位，更以四禮拜祭之！雖高于天子之禮，亦非僭也！”

    “不尊圣，君為驕君，臣為諧臣，有明之不終乎？”

    最后一句話說出口，奉天殿內(nèi)外死一般寂靜。

    不尊孔，朱厚熜就是驕君，新黨這幫人就是跳梁小丑逗人為樂的諧臣，大明要亡？

    這還是在朱厚熜的當(dāng)面，在這最清楚朝堂動(dòng)向的京城，說話的是京官。

    朱厚熜這是捅到了真正的痛點(diǎn)，以至于有些人的大腦被熱血充滿了。

    于是他笑了笑：“繼續(xù)議?！?/br>
    簡直笑嘻了，這將是最好的政治覺悟篩選器。

    他轉(zhuǎn)頭看了一下黃錦，只見他點(diǎn)了點(diǎn)頭示意：內(nèi)檔司正在瘋狂記錄。

    見到失智的王汝梅居然沒被廷杖，奉天殿內(nèi)外頓時(shí)繼續(xù)吵起來。

    朱厚熜靜靜看著楊廷和、張子麟、王瓊等人紛紛站出來與反對(duì)張孚敬提議的人辯駁，這第一回 合直到大中午才結(jié)束。

    這場“至尊加強(qiáng)版大禮議”是在京城開始的，但不會(huì)就在這里結(jié)束。

    而并不知曉京城這場變故的王守仁，在丁憂結(jié)束后啟程去江西之前送往京城的“丁憂成果”也在這天下午送到了。

    《實(shí)踐學(xué)與辯證法之考》。

    第236章 我嘉靖朝猛人云集

    王守仁是嘉靖元年春天離開京城的，他是第一個(gè)拿到那直奏密匣的人。

    但這兩年多以來，王守仁并沒有用這密匣向皇帝建言任何關(guān)于國事方面的意見。朝野之中雖沒忘記王守仁這個(gè)人，可他丁憂期間確實(shí)很低調(diào)。