清心子想了好一陣子之后才反問(wèn)道：“大人覺(jué)得，是口腔潰瘍難受，還是得了痔瘡難受？”

    仇飛一下子啞口無(wú)言。雖然這個(gè)比方很是惡心，但卻頗為恰當(dāng)。這兩者之間沒(méi)有直接的可比性，只能說(shuō)都很難受。

    要比較只能在同一種病癥之間比較。比如都是口腔潰瘍，看哪個(gè)人患病得更嚴(yán)重。

    如果非要強(qiáng)行比較的話，那就是要看程度。輕微的口腔潰瘍和嚴(yán)重的痔瘡相比，肯定后者更加難受。

    其中，生門(mén)、開(kāi)門(mén)、休門(mén)為三大吉門(mén)。從總體上來(lái)看，開(kāi)門(mén)大吉，休門(mén)次之，生門(mén)再次之。對(duì)應(yīng)的八毒分別為東北生門(mén)長(zhǎng)白山長(zhǎng)生觀休生子、西北開(kāi)門(mén)嬴氏、正北休門(mén)玄武山丹青手。

    死門(mén)、驚門(mén)、傷門(mén)為三大兇門(mén)。從總體上來(lái)看，開(kāi)門(mén)大吉，休門(mén)次之，生門(mén)再次之。對(duì)應(yīng)的八毒分別為西南死門(mén)大理董家、西方驚門(mén)獅駝山呼雷爾爾、東方傷門(mén)瀛洲島矢浩。

    杜門(mén)、景門(mén)為中平。杜門(mén)偏小兇，景門(mén)偏小吉。對(duì)應(yīng)的八毒為西南福建武夷山金花婆婆、正南湘黔苗族圣女。

    而這個(gè)下醉酒蠱的道人名喚“休生子”，即是長(zhǎng)白山長(zhǎng)生觀一派的。

    仇飛笑了起來(lái)：“那這下可好了，這個(gè)休生子是吉門(mén)的，應(yīng)該是好事了?！?/br>
    清心子訝異地問(wèn)道：“大人怎會(huì)如此想？”

    雖說(shuō)八門(mén)有吉兇之分，但也是根據(jù)天時(shí)、黃道等等其他的情形來(lái)綜合判斷的。如果就這么簡(jiǎn)單按照地理方位就能確定，那也太草率了。

    而且，即便是確定吉兇門(mén)，也有宜忌之分。就拿休門(mén)來(lái)說(shuō)，是吉門(mén)。如果求見(jiàn)上司，上官赴任，嫁娶遷徙，經(jīng)商建造這些都很好，但對(duì)于行刑斷獄之事來(lái)說(shuō)，就是相當(dāng)不利了。

    而咱們現(xiàn)在所行之事，正是斷刑獄啊。

    仇飛突然覺(jué)得很頭疼。

    下“權(quán)欲蠱”的金花婆婆是東南方的杜門(mén)主隱藏，下醉酒蠱的休生子是北方休門(mén)忌斷獄。這冠軍侯一下就惹到了天下八毒中的兩個(gè)。

    對(duì)了，還不止。還有下“誘情蠱”的那個(gè)苗女。

    想到這里，不由得順嘴問(wèn)道：“對(duì)了，正南方的湘黔苗族圣女是什么人??？”

    “不知道?！鼻逍淖訐u了搖頭。

    “不知道？”仇飛瞪大了眼睛：“什么意思？”

    “就是不知道現(xiàn)在的圣女是誰(shuí)。”清心子頭搖得更加勤快了。

    這件事可就是說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)了。

    提到苗族圣女，就得從苗族開(kāi)始說(shuō)了。

    “大人知道苗族人是誰(shuí)的后裔嗎？”清心子問(wèn)道。

    “這個(gè)當(dāng)然知道了?！背痫w答道：“相傳是上古蚩尤的后裔?！?/br>
    “不錯(cuò)?！鼻逍淖诱f(shuō)道：“可是您知道是怎么形成苗族，又和圣女有什么關(guān)系的嗎？”

    仇飛搖搖頭：“這個(gè)我就還真不知道了，你說(shuō)說(shuō)?！?/br>
    其實(shí)對(duì)于清心子的廢話，仇飛早就不耐煩。但是這事事關(guān)本案中的嫌疑人，也就不得不花時(shí)間多聽(tīng)聽(tīng)了。

    23. 上古時(shí)的事

    這一切要從上古之時(shí)講起。

    在上古時(shí)期，人、神、鬼這三界之間界限并沒(méi)有那么鮮明。

    不管是人、神還是鬼，大家都住在地面上，屬于是不同族內(nèi)的關(guān)系。

    直到后來(lái)，北方的黃帝炎帝和南方的蚩尤那一場(chǎng)大戰(zhàn)，這一切就都改變了。

    最早只不過(guò)是人類族群之間的爭(zhēng)斗，結(jié)果到了最后，演變成了一場(chǎng)大混戰(zhàn)，人類、神仙、鬼怪、走獸等所有的生靈全都卷了進(jìn)來(lái)。

    這是怎么一回事呢？

    最開(kāi)始，黃帝和蚩尤為了搶地盤(pán)，雙方都率領(lǐng)著自己族里的人大打出手。

    在戰(zhàn)爭(zhēng)的初期，黃帝九戰(zhàn)九敗。

    為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面呢？這就又從倉(cāng)頡造字開(kāi)始說(shuō)起了。

    “國(guó)之大事，在祀與戎?！?/br>
    在很長(zhǎng)的歷史時(shí)間里，祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)都是最大的大事情。

    如果簡(jiǎn)單點(diǎn)解釋的話，那就是通過(guò)祭祀得到力量，有了力量之后通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)去搶地盤(pán)。

    祭祀向誰(shuí)祭祀呢？那就是神靈和鬼魂。

    剛才說(shuō)過(guò)，在當(dāng)時(shí)人、神、鬼這三界之間界限并沒(méi)有那么鮮明，這話是什么意思呢？

    這里就和后世有很大區(qū)別了。

    簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，和后世“神是好的，鬼是壞的”不同，當(dāng)時(shí)大家都還沒(méi)有什么好和壞的區(qū)別。

    這個(gè)“神靈”并不等于后來(lái)咱們認(rèn)為的“神仙”，“鬼魂”也不是后來(lái)咱們認(rèn)為的鬼魂，只是擁有一些人類所不具備的某種力量的族群。

    在那個(gè)時(shí)候，大家相互之間的地位很平等。

    因此，“祭祀”也和后世單方面祈求不一樣。

    怎么說(shuō)呢？就好像和咱們后世之間相互交換做生意。

    人類給神靈或者鬼魂一些他們所需要的東西，用以交換一些自己所不具備的力量。

    這樣問(wèn)題就來(lái)了，要想相互“以物易物”，就必須要有個(gè)大家都懂的方式。

    于是，最早就是雙方做一些動(dòng)作、手勢(shì)之類的進(jìn)行溝通。

    為了溝通更加便捷快速，這些動(dòng)作就漸漸地規(guī)范了起來(lái)。比如說(shuō)這么扭一下是什么意思，那么蹦一下是什么意思。于是，就出現(xiàn)了用跳舞的方式來(lái)溝通的辦法。

    再后來(lái)，大家發(fā)現(xiàn)這個(gè)也有問(wèn)題。不管再怎么規(guī)范，始終還是不那么便捷。

    于是不知道什么時(shí)候，就出現(xiàn)了語(yǔ)言和唱歌。

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