元明載，故贊同者甚少，另外有的學(xué)者指出，這十二個銅人毀于董卓、荷堅(jiān)之手，東漢未年，董卓率兵攻人長安，便將其中的十個銅人銷毀、鑄成銅錢，剩下的兩個被他遷到長安城清門里，至三國時，魏明帝曹睿下令把這兩個銅人運(yùn)往洛陽，當(dāng)工匠運(yùn)到溺城時，由于銅人太重難以搬動而終止了運(yùn)行，到了東晉十六國時，后趙的石季龍又把這兩個銅人運(yùn)到螂城，到了前秦的秦王荷堅(jiān)統(tǒng)一北方后，再從螂城將這兩個銅人運(yùn)回長安銷毀，至此，前后經(jīng)歷了約六百年的銅人全部都銷毀了，另有一種說法是，這十二個銅人并未被毀掉，由于十二個銅人是秦始皇生前的喜愛之物，所以在秦始皇陵墓?fàn)I造好后，這十二個銅人和其它精美的物品一起被當(dāng)作隨葬品而葬于陵墓之中?！皸钅林豢跉庹f完，然后再加上自己的觀點(diǎn)，”其實(shí)以前我讀書的時候，就對這種神奇的事情特別著迷，所以十分清楚，按照我的觀點(diǎn)來看，臨挑農(nóng)民如果真的見到十二巨人的話，搞不好是見到外星人，畢竟那個年代思想還沒有開發(fā)，見到一些解釋不了的事情就歸為鬼神之說。“

    “想不到居然這么曲折?！壁w蓮娜嘆道：“但是三個說法里面，都有兩個傳說證明銅人已經(jīng)消失了，而最后一個說在秦王墓里面，至于這國家發(fā)行的秦王墓是真是假都不清楚，難道說他們想進(jìn)入墓地？”

    “或許有這個可能?！痹S悅樂說道，“老公，你覺得有沒有這個可能呢？”

    “這種事情不好說，說到這里，我倒是想到一個很重要的聯(lián)系?！睏钅林ｎD了一下繼續(xù)說道，他要說的就是秦始皇派徐福東渡求仙丹的事情。

    秦始皇二十八年，始皇帝在第一次巡游海上時，曾派徐福出海遠(yuǎn)航，歷史上都將這次遠(yuǎn)航看作是秦始皇派其出海尋仙，求長生不死之藥。

    徐福是戰(zhàn)國時期齊國的方士，方士大多數(shù)來自于勞動人民當(dāng)中，他們熟知人民的生產(chǎn)技術(shù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，會一些煉丹術(shù)、醫(yī)藥術(shù)、占星術(shù)、航海術(shù)，由于齊國瀕臨大海，航海技術(shù)十分發(fā)達(dá)，是一個海上強(qiáng)國，所以來自齊國的方士對航海技術(shù)更為精通，故稱：“燕、齊海上之方士，傳其術(shù)不能……”意思就是說，這兩個國家的那些“算命先生”，把航海技術(shù)全都壟斷了，使得秦始皇需要進(jìn)行航?；顒訒r，不得不再去找這些從前的敵人。

    據(jù)史籍記載，秦始皇首次東巡至瑯玡山時，徐福帶領(lǐng)一些人拜見秦始皇，上書稱，海外有三座神山，名叫“蓬萊、方丈、瀛洲”，是神仙們居住的地方，如果去拜訪他們，便可得到長生不死之藥。

    徐福打出這個“三神山”這個旗號是有原因的，跟著中說的：“天下名山八，而五在中國，三在夷蠻?！边@三座在夷蠻的山就是所謂的“三神山”，戰(zhàn)國時期諸侯都對其向往不止，多次派方士前往，一心想要長生不老的秦始皇聞言極為高興，對徐福的索要無有不允，于是徐福便帶了數(shù)千名童男童女出海遠(yuǎn)航。

    送走了徐福的秦始皇翹首以盼，深切地渴望徐福攜帶不老藥歸來，好讓自己這個始皇帝能夠永遠(yuǎn)地統(tǒng)治這片亙古未有的廣闊疆土。然而過了數(shù)年，直到秦始皇三十七年（前兩百一十年），徐福才兩手空空地只身返回，秦始皇大怒。徐福謊稱，自己已到了蓬萊，但是仙人們卻嫌秦始皇送的禮物太薄了，不肯給藥，秦始皇便問仙人還要什么，徐福又索要了三千童男童女，還有五谷的種子，數(shù)百名精通各種技藝的能工巧匠，秦始皇再一次滿足了他的要求。？

    徐福又稱，大海中常有鮫魚出沒，對海上航行來說非常危險，一定要派善于使用連弩的射手去才能排除來往的困難，秦始皇也答應(yīng)了他，滿足了的徐福第二次出海，從此一去不返，再無音訊，秦始皇以為徐福被鮫魚所害，便命令凡是下海的人都必須攜帶能夠捕捉到大魚的器具，自己則準(zhǔn)備了連弩，等看見大魚時便將其射殺，也是為了證明徐福所說的鮫魚確有其事，秦始皇在巡游的過程中，沿海路由瑯玡直到成山港，也沒有見到一條大魚，等到了芝罘，方看見有巨大的海魚在附近海域出沒，秦始皇親手射死一條，至于是不是徐福所說的鮫魚就無從得知了，射死鮫魚并不能換回秦始皇日思夜想的不死藥，始皇帝無可奈何，悻悻而歸，同年七月，病逝于沙丘平臺。？

    從根據(jù)史籍記載所整理出來的關(guān)于徐福出海的資料中可以看出，徐福出海的目的是給秦始皇尋求長生不老之藥，但事實(shí)并非如此，徐福出海的目的并不是史書中記載的尋仙求藥，而是一次秦始皇開疆拓土的探險行為，這么說的理由有以下幾點(diǎn)。

    第292章、東渡之秘

    其一，剛剛完成統(tǒng)一大業(yè)的秦始皇并不信鬼神，在瑯玡所立的碑文中，秦始皇說：古之帝者，地不過千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止，猶刻金石以自為紀(jì)，古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠(yuǎn)方，實(shí)不稱名，故不久長。其身未歿，諸侯倍叛，法令不行，今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平，昭明宗廟，體道行德，尊號大成，群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)，（，原碑文現(xiàn)僅存九字）

    也就是說，他不需要像三皇五帝那樣去借助鬼神的聲名來維系統(tǒng)治，認(rèn)為以自己的治國方略，就可以令國家安定，如果秦始皇信奉鬼神，那么這些話他是不敢公然刻在石碑上的，因?yàn)樵谛欧罟砩竦娜诵闹?，“蒼天有眼”，若鬼神看到這些字，便會遷怒于自身，只有用秦始皇不信鬼神這一說法，才能對石

    碑上有如此字樣給出一個合理的解釋，既然他不信鬼神，那么對于求長生不老，也屬于無稽之談了，至于他日后自稱“真人”，祈求長生不老，則是隨著年紀(jì)的增長以及對掌握權(quán)勢的無限欲望而滋生出來的了。？？

    其二，“三神山”確有其處，且像中所記的那樣佇立于海外，蓬萊并不是指今天的山東省蓬萊市，蓬萊市是當(dāng)年漢武帝在此望見蓬萊山，因此修建的城市，以“蓬萊”為名，而“三神山”中所指的蓬萊，其實(shí)是今天的日本北九州，“方丈”，經(jīng)近代史家考證，是今天韓國南海中的濟(jì)州島，瀛洲即琉球，也就是今天的臺灣島，古人之所以將這三座島看作所謂的“三神山”，是受當(dāng)時的科技條件及知識程度所限得出的錯誤認(rèn)識。

    我們都知道，在海面上，由于光線的折射作用，在某些特定條件下，會出現(xiàn)“海市蜃樓”的奇觀，當(dāng)航海者在大海上看到原本處于遠(yuǎn)方的島嶼突然出現(xiàn)在天空上時，就會以為是仙人居住之處，李白有詩云：“海客談瀛洲，煙波微茫信難求?！敝傅拇蟾啪褪沁@一點(diǎn)了，明明就在咫尺眼前，卻總也覓尋不到那渺茫的煙波，也難怪李白懷疑它的存在了。

    其三，徐福一去經(jīng)年，回來時兩手空空，所帶的數(shù)千人也不知下落，秦始皇也沒問，然后又要了三千人，還有百谷之種、能工巧匠，仙人不食人間煙火，要這些何用？而秦始皇見此情形，問都沒問，就答應(yīng)了他，秦始皇是什么樣的人，如此自相矛盾的說法豈能瞞過他？所以徐福出海就不是尋仙求藥那么簡單了。？

    有了這三點(diǎn)，我們就可以看出，徐福出海的真正目的是奉秦始皇之命開拓海疆的，也就是說這是一次大規(guī)模的皇家探險活動。

    秦始皇統(tǒng)一全國后，多次巡海，已足見其對海疆的重視，開拓海疆，再展國土，是秦始皇的宏愿，另外中寫道，方士把“三神山”“爭言之于齊、燕”君主，“歷時百有余年”，而兩國君主也“莫不得而心甘”，這其實(shí)也是一種對拓疆的渴望，只苦于當(dāng)時某個國家勢單力孤，無力組織大規(guī)模的探險隊(duì)伍，只能派這些方士零星入海，這樣即使到達(dá)了“三神山”，也無力將其收入囊中。

    秦始皇統(tǒng)一全國后實(shí)力倍增，自然有能力組織這場大規(guī)模的開拓行為，所以剛剛完成統(tǒng)一大業(yè)后不久，秦始皇第一次巡海時便派徐福帶人出海探險，而第二次則給到達(dá)那里的徐福以百谷百工，再派數(shù)千人前往，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)屬于一種由政府組織的大規(guī)模的移民活動，這在我國歷史上屬于首次。

    而當(dāng)徐福再去不歸，秦始皇開拓海疆之夢為之中斷，又怎能不讓懊惱縈繞心頭？說，秦始皇夢與海神戰(zhàn)，占夢博士說，海神不得見，但可化為大鮫魚現(xiàn)形，秦始皇命人在海上搜索不得，到芝罘后，還親自射殺了一條大魚，以泄心頭之憤，由秦始皇這種大無畏的精神，足可見其主宰海洋欲望之強(qiáng)烈。？

    徐福究竟到了哪里呢？中沒有說明，但在中所記載的淮南王劉安與謀士伍被的一次對話中透露出來：“徐福得平原廣澤，止王不來?！边@片“平原廣澤”仙蹤何處？歷史上眾說紛紜，今天的考古成果已經(jīng)向人們揭開了這片塵已久的歷史的中神秘面紗：徐福到達(dá)的地方是今天的日本列島。？

    在中國的戰(zhàn)國時期，日本還處于新石器時代的繩紋文化之中，以采集和漁獵為生，也就是說，尚處于原始氏族社會時期，但到了戰(zhàn)末秦初，日本突然開始使用青銅和鐵的生產(chǎn)工具，開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是水稻種植技術(shù)毫無征兆地憑空出現(xiàn)，日本仿佛在很短的時間之內(nèi)，便由新石器時代的繩紋文化過渡到早期鐵器時代的彌生文化，而且與之前的繩紋文化沒有什么傳承關(guān)系。

    彌生文化起自公元前兩百多年，終至公元后三百多年，這段時間正相當(dāng)于中國的戰(zhàn)國末年及秦漢時期，這與徐福出海的時間十分的吻合。

    彌生文化的遺址里，還有銅劍、銅鏡、銅鐸的發(fā)現(xiàn)，銅鐸以中央日本為多，銅劍、銅鏡則以九州為多，后二者被推定與秦式青銅文化有關(guān)，日本學(xué)者認(rèn)為，其原料來自中國，在日本再回爐鑄成，日本學(xué)者八木奘三郎說，中國山東省有類似銅劍、銅鏡的器物出土，梅原末治等人說，銅鏡之見于日本，是意味著秦漢人的東渡，此外還有中國古錢、古鏡或秦式匕首的出土，這就從歷史文物的證據(jù)上說明了徐福將秦朝的文明傳到了日本。？

    如今在日本的徐福遺跡不下五十處，清代駐日使館參贊黃遵憲寫有“避秦男女渡三千，海外蓬瀛別有天，鏡璽永傳笠縫殿，倘疑世系出神仙”一詩，并注“日本傳國重器三：曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也”。？

    現(xiàn)在已經(jīng)基本確定徐福是到了日本，那么他東渡的路線又是怎樣的呢？據(jù)考證，徐福東渡日本的航路可能是從山東半島出發(fā)，穿過渤海口，抵達(dá)遼東半島，再沿朝鮮半島附近海域抵達(dá)對馬海峽，經(jīng)沖繩島入日本北九州，徐福率領(lǐng)龐大的船隊(duì)，沿近海岸航行繞道而抵達(dá)日本表明，古代中國人近海遠(yuǎn)航的技術(shù)和知識已趨成熟，由于秦朝存在時間較短，尚未形成具有自身特色的造船工技，因此可以推測出，徐福東渡所乘坐的船只是在戰(zhàn)國時期的基礎(chǔ)上，加大規(guī)模而制成的，由于出海攜帶的人、物較多，我們可以想像出一幅幾十艘巨大的海船揚(yáng)起風(fēng)帆、浩浩蕩蕩地向東駛?cè)?，一路破風(fēng)斬浪，過險灘、越激流的宏偉畫卷，在那個科技尚屬低下的年代，先輩們以大無畏的精神與大海作著頑強(qiáng)的斗爭，兩千多年以降的今天，仍讓人感到心

    潮澎湃，豪情萬丈。

    徐福東渡日本，竟促成了一代彌生文化的形成，使日本由蠻荒之地飛躍進(jìn)了文明社會，這對于日本島國來說，是一個無量的福蔭，徐福的東渡對中日文化交流起到了巨大的影響，這是當(dāng)時以拓疆?dāng)U土為主愿的秦始皇也沒有想到的，至于緊隨徐福之后出海的盧生，恐怕也是出于同樣的目的，只是他沒有徐福那樣聰明，在任務(wù)失敗之后反而加罪于秦始皇，最后導(dǎo)致了“坑儒”的歷史悲劇。

    楊牧之說完之后，趙蓮娜和許悅樂同時睜大了眼睛望著楊牧之，“老公，你是說其實(shí)日本人的祖先就是徐福他們？”趙蓮娜率先開口說道。

    “這只是一個猜測，具體的就不能考證了?！睏钅林Φ溃绻f這個猜測成立的話，大概是可以解釋為什么日本人要得到十二銅人以及秦王照骨鏡了，或許是徐福清楚這十二銅人和秦王照骨鏡的秘密，要求后人一定要得到它們。

    徐福是中國兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟，鬼谷子先生曾任楚國宰相，后歸隱衛(wèi)國授徒，鬼谷位于河南省淇縣淇谷云夢山，因鬼谷子先生在此授徒為名，鬼谷子名王禪，又名王詡，戰(zhàn)國時衛(wèi)國人，長于持身養(yǎng)性和縱橫術(shù)、精通兵法、武術(shù)、奇門八卦，著有兵書十四篇傳世，世稱王禪老祖，鬼谷子常年隱居云夢山并在此教徒授藝，張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、毛遂、徐福等都是他的弟子，鬼谷子的高徒中，徐福在孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂之后。

    孫臏、龐涓主修兵法，兼通武術(shù)、奇門八卦，他們耍的時代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的時代，張儀、蘇秦主修縱橫術(shù)（游說、外交），他們出山略在秦惠王時代和秦始皇的曾祖父秦昭王時代、秦始皇祖父孝文王只一年就死了，毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟，毛遂耍的時代在秦始皇父親莊襄王時代（呂不韋掌權(quán)），曾毛遂自薦在楚魏王會盟時劫持過楚王，徐福是鬼谷子先生的關(guān)門弟子，學(xué)辟谷、氣功、修仙，兼通武術(shù)，他出山的時候，是秦始皇登基前后，李斯耍的時代，鬼谷子先生這些徒弟出山時間大約從公元前兩百八十年