取自中國(guó)古代十大妖獸（小說(shuō)有小幅度的改動(dòng)）

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    龍女

    longnv

    貴主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰(shuí)會(huì)此意

    龍女是二十諸天中第十九天之婆竭羅龍王（sagara-nagaraja）的女兒,聰明伶俐,八歲時(shí)偶聽(tīng)文殊菩薩在龍宮說(shuō)《法華經(jīng)》,豁然覺(jué)悟,通達(dá)佛法,發(fā)菩提心,逐去靈鷲山禮拜佛陀,以龍身成就佛道

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    辟邪

    pixie

    云路萬(wàn)里，百邪不侵；西域來(lái)此，建旗羽林

    辟邪南方人稱貔貅又名天祿。是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會(huì)飛。貔貅兇猛威武，它在天上負(fù)責(zé)的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。 古時(shí)候人們常也用貔貅來(lái)作為軍隊(duì)的稱呼。它有嘴無(wú)肛門，能吞萬(wàn)物而從不瀉，可招財(cái)聚寶，只進(jìn)不出，神通特異?，F(xiàn)在很多中國(guó)人配戴貔貅的玉制品正因如此

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    狐仙

    huxian

    月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮

    九尾狐，最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》?！扒嗲鹬剑蝎F焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！保ā渡胶＝?jīng)?南山經(jīng)》），“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾?！薄渡胶＝?jīng)?海外東經(jīng)》。狐，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直是一個(gè)亦正亦邪的形象（按照正規(guī)說(shuō)法，狐，貍是兩種動(dòng)物，只是人們叫習(xí)慣了，統(tǒng)稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物）。《山海經(jīng)》中的九尾狐，乃是一個(gè)能“食人”的妖獸。到后來(lái)的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象征子孫繁息（見(jiàn)《白虎通德論?封禪篇》）?！笆橙恕敝畟鳚u隱，“為瑞”之說(shuō)漸漸出現(xiàn)。但同樣是東漢的《說(shuō)文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之?！?/br>
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    夜叉

    yecha

    老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責(zé)

    夜叉最早來(lái)源于古印度神話，在其中是指類半神，財(cái)神俱毗羅的侍從，守護(hù)其在吉羅娑山的園林和山中的財(cái)富。據(jù)《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時(shí)為生主補(bǔ)羅底耶所生，或生于大梵天的腳掌，雙方通常相互敵對(duì)。佛教所說(shuō)，“夜叉”為北天王毗沙門的眷屬，為天龍八部眾之一。其形象有時(shí)被描述為美貌健壯的青年，有時(shí)又被描述為腹部下垂的侏儒。

    《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·佛國(guó)品·注》：“[夜叉]有三種，一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財(cái)施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行?！?/br>
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    馬面

    mamian

    來(lái)歷不明，土長(zhǎng)土生；傍著牛哥，冥界逞雄

    馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來(lái)源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉 ，力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說(shuō)：阿傍為人時(shí)，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說(shuō)佛教最初只有牛頭，傳入中國(guó)時(shí)，由于民間最講對(duì)稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說(shuō)馬面也稱馬面羅剎，同樣來(lái)自佛家。但本人在查閱資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說(shuō)法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。

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    牛頭

    niutou

    曾于法華領(lǐng)大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無(wú)阿彌陀

    牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來(lái)源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉 ，力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說(shuō)：阿傍為人時(shí)，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說(shuō)佛教最初只有牛頭，傳入中國(guó)時(shí)，由于民間最講對(duì)稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說(shuō)馬面也稱馬面羅剎，同樣來(lái)自佛家。但本人在查閱資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說(shuō)法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。

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    二郎

    erlang

    都江堰下，千古英風(fēng)。二郎在此，波瀾不驚

    李冰之子?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷三：“蜀中灌口二郎廟，當(dāng)是因李冰開鑿離堆有功立廟，今來(lái)現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子……”按李冰子“二郎”之名已早見(jiàn)于此書。有關(guān)二郎的神話，古籍書中不見(jiàn)有記載，僅見(jiàn)于近人記述?！抖冀吖π鳌吩疲骸岸蔀槔畋僮?，喜馳獵，與其友七人斬蛟。又假飾美女，就婚孽鱗，以入祠勸酒?！薄豆嘀疚恼鳌肪砦濉独罟又嗡洝芬嘤杏涊d。民間所傳關(guān)于二郎之神話很多，現(xiàn)節(jié)述其一：秦滅蜀，秦王命李冰為蜀郡守，二郎亦偕其父同至蜀。時(shí)蜀地多水患，二郎奉父命往尋洪水禍源，思有以治之。二郎跋山涉水，自秋徂冬，從冬及春，杳無(wú)消息。一日入山林，遇猛虎，二郎射虎死，方割取虎頭。七獵人出，二郎舉虎頭示之，七人咸驚。乃求共往偵水患，二郎允之。逐同至灌縣城邊一小河，聞茅屋內(nèi)有哭聲，覘之，乃老嫗哀其幼孫將往祭水怪孽龍者，知洪水患害，乃在于斯耳。遂與七人同往白父，李冰授以擒孽龍之法，眾人依計(jì)而行。至祭日，二郎持三尖兩刃刀，與七友同入江神廟，伏神座后。頃之，孽龍隨風(fēng)雨入廟攫祭物。二郎率七友遽出，齊戰(zhàn)孽龍，龍不支，竄出廟。四山鑼鼓喧天，人聲如潮。龍懼入水，二郎與七友亦俱入水；龍上岸，亦俱上岸。遂擒孽龍。二郎與七友斗疲，暫憩于王婆巖下，而置龍于河中。河有龍洞，通崇慶州河，孽龍乃伺機(jī)逃。二郎以三尖兩刃刀置河上，傾耳近柄而聽(tīng)之，驚曰：“龍遁矣！”乃與七友急往覓龍，終復(fù)擒之于新津縣童子堰。方返至王婆巖，遇前日茅屋泣孫老嫗，持鐵鎖鏈來(lái)謝贈(zèng)之。二郎即以此鎖鏈鎖孽龍，系之于伏龍觀石柱下水深潭中，后遂無(wú)水患。

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    判官

    panguan

    君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命

    判官位于酆都天子殿中，負(fù)責(zé)審判來(lái)到冥府的幽魂。閻羅王殿里文武四大判官分屬賞善司、罰惡司、陰律司、查察司?，F(xiàn)在有人把陰律司視為催命判官崔畔，是把原來(lái)在陰陽(yáng)界的崔畔搬到這里來(lái)了，最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。前三位均為職位名，不可考。但最后一位崔判官，卻是十分的出名。在《西游記》及各地的傳說(shuō)中，均有出現(xiàn)。相傳崔判官名玨，乃隋唐間人。唐貞觀七年(633)入仕，為潞州長(zhǎng)子縣令。據(jù)說(shuō)能“晝理陽(yáng)間事，夜斷陰府冤，發(fā)摘人鬼，勝似神明?！泵耖g有許多崔玨斷案的傳說(shuō)，其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說(shuō)：長(zhǎng)子縣西南與沁水交界處有一大山，名叫雕黃嶺，舊時(shí)常有猛獸出沒(méi)。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔玨即刻發(fā)牌，差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀后供在神案，隨即有一虎從廟后竄出，銜符至憲前，任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙，玨立刻升堂訊。堂上，玨歷數(shù)惡虎傷人之罪，惡虎連連點(diǎn)頭。最后判決：“啖食人命，罪當(dāng)不赦。”虎便觸階而死。崔玨死后，百姓在多處立廟祭祀

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    七郎

    qilang

    百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來(lái)，兩狼泣下

    七郎因替五哥打抱不平，失手打死潘豹，使向來(lái)和楊家不合的潘仁美在痛失愛(ài)子之後，更與楊家勢(shì)不兩立，七郎也因此成為階下囚，後來(lái)雖成功逃獄，卻遭潘仁美手下追殺，負(fù)傷逃到杜金娥的山寨。金娥對(duì)七郎一見(jiàn)傾心，硬將七郎犟留於山寨，七郎卻一心急著返家，金娥七擒七縱，七郎這才明白金娥對(duì)自己的心意，于是和她私訂終身，約定返家後必定回來(lái)迎娶。

    誰(shuí)料七郎趕回家中，楊家將已奉圣旨赴金沙灘一役，并身陷敵陣，七郎負(fù)傷前往聯(lián)系救兵卻遭捉拿，雖然，七郎全力抵抗，終於寡不敵眾，遭萬(wàn)箭穿心；然而潘仁美仍不罷休，命人將七郎剝皮，將鮮血淋漓的七郎綁在荒山野嶺，任風(fēng)吹雨打，讓他在劇痛攻心之下，咽下最后一口氣……

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    刑天

    xingtian

    干戚之舞，猛志常在。 以腹代首，天刑何有于我哉

    中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的人物。又稱形天。據(jù)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載：“刑天與天帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，cao干戚以舞?！币虼?nbsp;，刑天常被后人稱頌為不屈的英雄。東晉詩(shī)人陶淵明《讀山海經(jīng)》詩(shī)：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即詠此事，借寓抱負(fù)