星際深空的w星人布下了天羅地網(wǎng)。

    佛魔無別，他們處置自然一切事物有自己的見解方式。

    宇宙飛船艙室顯示屏幕直播畫面呈現(xiàn)白二正在帶領(lǐng)三人、三獸、三大人以新的組合調(diào)教成隊，他們之間憑借白二為中心能夠順暢交流。

    “發(fā)咪，研究自然科學(xué)的最高級別就是觀察生命了?！?/br>
    “瑞哆你所持觀點太對了，觀眾朋友們可察覺赤孩的動作語言表達能力是非凡的?！?/br>
    “他顯然居于那些生命的首領(lǐng)位置?！?/br>
    “以此來作比較我們使用星際級別語言，能夠改造宇宙就是因為正確認(rèn)識了宇宙的本身，其實這個道理很簡單！”

    “宇宙本身唯講是模型，模型之引力即令平行線也能無限延伸下合接成奇點，這是宇宙深層的特殊規(guī)律。”

    “宇宙真像冊書本！低階宇宙人無法深層理解宇宙，他們也很難知道我們對此做了些什么……”

    ……

    ……

    表述高階智慧w星人的方式方略詮釋宇宙，他們使用術(shù)語獨有天書般的專屬理論。

    倘若依照我們哲學(xué)來談及宇宙的特色：平行宇宙之間隔著太一無境，太一無境動蕩又是原始宇宙生死存亡所轉(zhuǎn)化的極陰“外皮”——黑洞。

    為道日損，一切事情無原則存在，這樣事物就會有生有滅。

    超級本超星系團宇宙也有不確定化，具備了薛定諤的貓?zhí)匦浴?/br>
    ……

    無原則、無序列構(gòu)成一個終極原則——無為而無不為——無名相稱——太易三式——道體三結(jié)果——生身映照——類比的自然本相。

    物質(zhì)大小懸殊組合有問題嗎？

    宇宙結(jié)構(gòu)也稱謂是無恰當(dāng)語言描述的?！盁o有”與“無間”形成太極螺旋結(jié)構(gòu)體，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信，以閱眾甫，其名不去。

    物質(zhì)質(zhì)量輕重大小取決于運動著的內(nèi)核體能量，以“缺”境界迷惑所有事情真相，道的存在擺平一切。

    道不為實物，道是一切事物運行的軌跡，無名力量化生了一。

    至微的場，陰因就像微分，導(dǎo)數(shù)確定規(guī)模。

    趨增的場，陽因就像積分，定積分穩(wěn)定規(guī)模。

    當(dāng)能量以直線運行遇到結(jié)構(gòu)環(huán)境必然出現(xiàn)轉(zhuǎn)化——陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽——宇宙是模型概念，s面或者扭曲面、螺旋面、馬鞍面、克萊因瓶面、莫比烏斯環(huán)面——平行線都能交集，也因此就有個奇點出現(xiàn)，然而臨界點就是陰陽轉(zhuǎn)換之機，陰陽聚合又為萬物生化——成為宇宙之弦。

    以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶?！_閉一型體，謀略有專術(shù)。

    兩種相反粒子總能相互包容，兩種截然相反的包容粒子有產(chǎn)生糾纏的原因出處。環(huán)型隧道對撞機實驗中的粒子多數(shù)是潰射，在實驗中仍有撲捉不到速度的幽靈粒子，表現(xiàn)性質(zhì)湮滅、寂寥。

    誰是誰的營養(yǎng)，誰是誰的是非？陰子與陽子在太易境中對沖，弱rou強食是普遍規(guī)律。

    精階段，能量涌動，點到線，線到面，面成勢力，聚則為物，散則背景微波流體。此境用太一作標(biāo)記。

    氣階段，交集反應(yīng)，萬物潮涌，萬物的變化軌跡是無窮道途。此境用太易作標(biāo)記。

    神階段，神機占位，萬事逐甲。代表新生發(fā)芽的種子事物，宇宙自然形成天遁。

    衣丙丁是三大物質(zhì)形成的種子狀態(tài)，太易有潰射，碎片化了大境界組成暗物質(zhì)占主要成分的宇宙微波背景。

    ……

    此刻白二的生命體中充沛著反轉(zhuǎn)力量，不練而練境界，隨時隨地太極，就像細微精氣在氤氳。

    個人行為藝術(shù)將原不相干幾個事物粘連在一起?！皝韥?，述說情懷！”

    幾位唯因自身形態(tài)各異生命而面面相覷，同時他們也極力想辨識自己?！皞€體秘密確實是復(fù)雜難解的！”

    友愛精神呈現(xiàn)靈魂的赤誠相見，形體差異也體現(xiàn)無排斥。

    高能動作語言天賦的白二表情沒有聳肩語氣，顯示誓死不渝的武術(shù)情懷，也出自空間寫文明情懷。

    公孫大娘是盛唐時期劍圣，草圣張旭、詩圣杜甫都受到過她的影響。

    她施展動作是一般人做不了，然而與憑劍寫字又有神似。

    據(jù)傳說講少林庵五枚師太將禪武結(jié)合最終創(chuàng)出一種適合女性演練的實用功夫——詠春拳。之所以用“詠春”二字命名，得益其心得體會的優(yōu)選轉(zhuǎn)化。例如簡單的組詞“詠春”字的字體結(jié)構(gòu)寫法點、橫、折、豎、勾、挑、撇、捺，就暗藏著詠春拳的拳理與招法。

    小念頭、尋橋和標(biāo)指三套拳與練功木人樁，基本手法練迅捷三傍手為主，輔練挫手、撩手、破排手、沉橋、粘打。

    精簡、直接、傳統(tǒng)韻味三要素技擊法在后期形成了有固定形態(tài)和技法的格斗術(shù)。再后來由李小龍創(chuàng)作身、心、技合一的精神拳，截拳道恰是以“氣”境完成的，做到“以無法為有法”，防守“以無限為有限”。

    功夫需要嶄新模式來演繹，揭示禪武的密碼，華夏古書上用“精氣神”殺人，素有武學(xué)同宗解法。民間拳路多樣練習(xí)之道卻是差之毫厘失之千里。

    精依靠太一境；氣依靠太易境；神依靠太初境，這類說法顯著有《奇門遁甲》味道。目的指身心健康狀況有所鞏固，基本功也有“靜悟”手段。

    精通是本質(zhì)，內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。精——本質(zhì)的認(rèn)識；氣——場的掌握；神——時機，命也。

    找不到秘訣？以氣生神，憑傳統(tǒng)哲學(xué)作指導(dǎo)。

    動作表達意義，字拳更有根深長生特色。

    傳統(tǒng)學(xué)說最早的數(shù)學(xué)概念——河圖洛書。

    河圖洛書的變術(shù)——《易經(jīng)》；河圖洛書的定術(shù)——《難經(jīng)》。

    數(shù)學(xué)是研究動態(tài)抽象陣列的學(xué)科，《洛書》可以層出不窮的演變下去，像一頁一頁宇宙天書；河圖同樣就像局域宇宙，宇宙的本相就是一個吸積盤或者一個振動膜。

    陽中疊陰，自然是重疊態(tài)存在的，以數(shù)據(jù)表示成為洛書。

    探明境界要先從初級說說，射線波的體現(xiàn)，先天伏羲八卦的發(fā)明就是個抽象時間表與地理方位映照圖。解讀影像，如日晷底盤調(diào)整一個夾角也有時候會表意。投影連片的地方始終是三連“乾”方；日光能夠斷影的始終是三斷“坤”方。

    先天卦“正”著論以“兆”體形式研究的，為什么能實現(xiàn)中虛、中滿這樣的圖景的呢？就因為先天是“兆”八卦，看中滿坎圖是日月初升印照的水波紋，黎明前的黑暗使初陽只會照耀到標(biāo)子上，圭盤處在顯暗景，所以以中滿坎圖表示；看中虛離圖又是怎樣創(chuàng)造？是西天的日落月輝時天氣通明失去標(biāo)影的明景圖。估測初始的八卦原圖應(yīng)是根據(jù)日圭計算出四季與二十四氣歷等的天文臺。內(nèi)、中、外影疊三層之說是伏羲細察其微，在圭盤上一氣畫下的時間“象比圖”三型表意。

    畫出八區(qū)都有符號共八個，后來出現(xiàn)“地理八制”，這個不光能有中心安上圭標(biāo)就測量時間的功能，因為日起東北之因，天時測出與地理測出的方向就像“兆”字一樣用中間空白是用作調(diào)節(jié)的。

    復(fù)雜、無所不包的數(shù)字兆卦，這說是數(shù)理與象比之間神奇呼應(yīng)產(chǎn)生的神算鐵推問題。

    我們?nèi)缃駥Α兑住窡o法理解其原因，這個數(shù)字兆卦的數(shù)字理兆失傳了。

    經(jīng)過漫長的歷史歲月，中華道家們也通過記憶碎片追憶“數(shù)字理兆”。如遁甲數(shù)理，講八門九星、二方五行、三奇游六儀，制一百零八十局。如六壬釋兆，則講是立體的兩萬九千八百多式。如太乙局說，則用五元六紀(jì)，制三百六十為期。就連梅花易數(shù)之書相傳為近史宋代邵雍所著，他們都是在注意數(shù)字、方位與時空之間的分析，但是不確定準(zhǔn)繩的取象是源于先天兆。

    我們不禁要問今日之《周易》太極八卦究竟是受了什么啟發(fā)闡釋的？太極八卦圖有哪些作用？創(chuàng)造出它來究竟最終是為了什么目的？

    現(xiàn)在的易經(jīng)八卦是在預(yù)說經(jīng)年的一整個流程，說這個過程需要添補其卦象，否則是不夠說其數(shù)的（一整年的天數(shù)）。根據(jù)數(shù)數(shù)相生的道理，又依據(jù)“反則道之動”去正卦顛倒理就變成“爻”了！以六爻補夠了數(shù)且不說，它改良了離坎的位置，火（離）出南面，水（坎）入北方，高區(qū)為天（乾），低居為地（坤）的進一步思想，很容易讓人接受的了。

    再談?wù)勔捉?jīng)作用是什么。作用就是來自孔夫子起初設(shè)想全面以文字解易的想法，想想作為飽讀詩書的學(xué)子有他目的存在嗎？孔夫子回答說：若志為學(xué)子做學(xué)問不出于八個目的為中心，這八個目的就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。他把八個目的涉及道理散放在易經(jīng)的三百多個爻說解義之中了！

    中華學(xué)說創(chuàng)造出太極八卦來究竟最終是為了什么目的呢？這個問題的目的就是引向深遠。

    “乾戴九、坤履一”的洛書又是什么意思呢？論說可以推斷《洛書》圖中也帶有著古老神奇數(shù)理與時間、方位影響之中的演繹。

    光線推移存數(shù)法：坤為歸一，顯照在巽，升三離，進四兌，照六艮；上九乾；晃八震；降七坎，而零字代表的整圈才是對天地總體合一的認(rèn)識，伍數(shù)是中心對照支數(shù)，化跡于五方、五儀共行。

    《難經(jīng)》和《連山》并立，同生于河圖洛書數(shù)理學(xué)說，相輔相成，講解人體生命的自身規(guī)律。

    《連山》闡釋陰陽、內(nèi)外轉(zhuǎn)化的道理。陰陽的模型應(yīng)該是“無有”和“無間”。

    上古人類依托山區(qū)而進化，首先認(rèn)識各種山。四大文明古國都發(fā)生在天山山脈線上。山是靈魂表達。

    連山——陰轉(zhuǎn)陽的勃勃生機——山體涌動。

    古人說，陽去而陰來，稱為“消”；陰去而陽來，稱為“息”。消息不斷而組成一個生機世界。

    一元復(fù)始，二氣正臨，三陽開泰。

    《歸藏》闡釋上天的道理在于隱藏。人們在自然紛繁中無法看清，人無法理解自然，認(rèn)識宇宙。闡釋定力問題——活著就是定力，擁有能量是存在的保障，關(guān)心物成問題——萬物在一處交集，萬物互聯(lián)。

    《歸藏》本意德配其位——道生之，德畜之，物形之，勢成之——模型產(chǎn)生，形勢強化，推類達命?？墒歉拍罾飼袀€“天”與“地”的存在，“人”藏于其間。

    如何在“大象無形”中表述萬物，緊密依附多因數(shù)獲得實質(zhì)。找不到歸于何處？無知無言無為。

    思考一下有道而厚德，整個世界就為你所用，全都是你的了。

    《歸藏》使民族文化“天人合一”的思想開始萌芽，人族于天地之間找清位置，也是研究有所收獲的學(xué)問。

    不知道什么叫氣功？氣功達到自然階層、招式練沒了的境界，真理通過自己在起作用。

    天一生精——道又是氣的化身——萬象合一釋形。

    精的概念已經(jīng)超越了專指人體儲備能量范疇，道是觀察宇宙的直覺感受，不隨意志所轉(zhuǎn)移。

    道隱藏三結(jié)果，道產(chǎn)生天一奇點，再繼續(xù)因道原因演化奇點分為兩向性，同時組成三因（陽、陽轉(zhuǎn)化為***）。三生萬物——定力，來力，去力——中旋陰陽合從，物質(zhì)咸亨利貞。

    反思生命的意義歸藏于何處？人都有私心的覺醒，本體位的認(rèn)知，這是文明程度上一等級標(biāo)志。氣是靈魂表達。

    臨兵斗者皆陣列前行

    《歸藏》——精就像核能電池需要充電?！独献印贰爸稳耸绿?，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早備；早備謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道?！皭巯Ь?，收藏果實要有《歸藏》精神。

    《歸藏》，所藏食物，所炊飯菜有余。《呂氏春秋》上記載遠古時期儀狄作酒獻于夏禹，其已經(jīng)掌握了酒曲這門獨特技術(shù)。酒之所興，肇自上黃，成于儀狄。

    軒轅黃帝時期，已有酒文化的萌芽，民間盛行自產(chǎn)糯米酒習(xí)俗。

    《連山》孕育文明精神確立凸顯，《歸藏》的私己精神不利于封建王朝的統(tǒng)治，鞏固封建皇權(quán)需要新氣的文明取代。

    新文明就是儒派禮制，道家奧玄，連山、歸藏闡述內(nèi)核強勁文明傳承，周易就達到醬缸文明程度。

    文明豐繁自然就成為醬缸了，封建王朝恰恰似乎找到了王道樂土。

    《周易》所闡述的取象比類，恰恰表明“形”是靈魂表達。

    認(rèn)知描述的不同，近代科學(xué)以描述狹義相對論、廣義相對論為基礎(chǔ)。