而能觸摸但看不到的東西，也就是它真實(shí)存在，但卻規(guī)避了光線從它身上反射成電子流的過程。

    公子假見范雎感興趣，將幾人引到旁邊已經(jīng)準(zhǔn)備好的座位上。

    那名名叫游戈的少年也頗為有趣，他以前講這些，能將人講得打瞌睡，很少遇到對(duì)這樣話題感興趣的。

    游戈繼續(xù)道，又像是提問：“所以我們眼睛所看到的，到底是虛幻還是真實(shí)？”

    這就有點(diǎn)莊周夢(mèng)蝶之感了。

    游戈臉上的蝴蝶也飛了出來，就那么飛到了眾人面前。

    趙政捏著一只蝴蝶的翅膀，一個(gè)勁抖。

    一只蝴蝶飛到了范雎的手尖，無(wú)論是視覺觸覺甚至煽動(dòng)的風(fēng)都那么真實(shí)，自然是真實(shí)的。

    但下一刻，那蝴蝶直接從范雎的手掌穿過，就像一道虛幻之影。

    范雎的驚訝可想而知。

    游戈說道：“你所見乃我夢(mèng)境，如此你還能確定我們的世界是真實(shí)的嗎？你能確定我們所見所聞非他人之夢(mèng)境？”

    說完，那蝴蝶滑過桌上的茶杯，那茶杯直接被切成了兩截。

    游戈：“你看到的是蝴蝶切碎的茶杯，但現(xiàn)在呢……”

    只見另外一個(gè)茶杯，并無(wú)蝴蝶飛過，但依舊毫無(wú)征兆的從完整切成兩瓣。

    “不過是我在夢(mèng)境中想著，將它切碎，而茶杯感受到了我強(qiáng)烈的意愿，便碎成了這樣。”

    “人的身體也一樣，若是感受到了強(qiáng)烈的意愿，比如流血，比如受傷，便會(huì)出現(xiàn)對(duì)應(yīng)的癥狀。”

    范雎：“……”

    真實(shí)和虛幻混淆，已經(jīng)無(wú)法分辨。

    游戈看了一眼范雎背在背上用布條包裹起來的青銅劍，說道：“你可知地母器皿為何那般神奇？”

    范雎來了興趣，說實(shí)話，用范雎已有的知識(shí)，根本解釋不了地母器皿的工作原理。

    科學(xué)之外的智慧，或許只有那地母文明自己的科學(xué)體系才能解釋得通。

    范雎來到這個(gè)世界，還是第一次遇到對(duì)地母文明有所研究的學(xué)者。

    向?qū)Ψ教接懞蛯W(xué)習(xí)一番，或許能有意想不到的收獲。

    游戈說道：“在地母的世界中，有一被稱為夢(mèng)淵的地方，世上的任何人或者事物，活著的死了的，在夢(mèng)淵中都會(huì)留下無(wú)數(shù)的夢(mèng)境，夢(mèng)淵就像一條河床孕育著這些夢(mèng)境。”

    “等這些夢(mèng)境經(jīng)歷過時(shí)間的長(zhǎng)河被孕育得強(qiáng)大，我們就可以通過夢(mèng)境的中人或者事物曾經(jīng)持有的古老的器皿，使用它們的能力。”

    “所以，地母器皿的力量，并非真的是這些青銅制物的力量，而是曾經(jīng)制造它們，或者使用過擁有過它們的，那些地母世界的先民的力量?！?/br>
    “我們使用地母器皿時(shí)，呼喚的，正是地母世界中先民的力量，即便他們消失了，但他們的夢(mèng)境停留在夢(mèng)淵之中，依舊會(huì)回應(yīng)這種力量給我們。”

    范雎皺起了眉，這是一套新的理論，更像是哲學(xué)，很難懂。

    不由得問道：“任何人，活的死了的，都會(huì)在那個(gè)什么夢(mèng)淵留下夢(mèng)境？”

    游戈點(diǎn)點(diǎn)頭：“你，我，都有夢(mèng)境留在那里，孕育在那里，年幼的我們，少年的我們，中年老年的我們的夢(mèng)境都會(huì)在那里，無(wú)數(shù)的數(shù)也數(shù)不清的夢(mèng)境，它們會(huì)組成完整的我們，是我非我?！?/br>
    范雎心道，就像記錄片，將人或者事物的一生記錄下來，而這些記錄的每一幀組成了夢(mèng)淵中所謂的夢(mèng)境。

    或者換一種說法，無(wú)論人活著還是死了，都有無(wú)數(shù)個(gè)你的生活片段在夢(mèng)淵孕育著，可以看成是生命的延續(xù)。

    人雖死，但夢(mèng)從未消失，甚至可以說，人死了，但靈魂依舊在，只不過它一直孕育在一個(gè)名叫夢(mèng)淵的地方，擁有全部人生片段的夢(mèng)境，或許本就是人的靈魂。

    游戈繼續(xù)道：“或許幾千年幾萬(wàn)年后，后世之人也能像我們現(xiàn)在使用地母器皿一樣，借助我們使用過的地母器皿，呼喚我們，使用我們的力量?！?/br>
    范雎心道，若是游戈的這套理論成立，還真有這個(gè)可能，前提是，所謂的地母世界中孕育夢(mèng)境的夢(mèng)淵真的存在。

    范雎在來到這個(gè)世界后，對(duì)地母文明其實(shí)也有了一些了解，比如地母文明中的生命科學(xué)，地母文明中的地母器皿制造科技，現(xiàn)如今聽到的，更像是一種無(wú)法觸摸的地母文明中關(guān)于靈魂的解釋，或許地母文明已經(jīng)將靈魂發(fā)展成了一種科技也說不定。

    靈魂向來是人類的禁區(qū)，它到底是什么，誰(shuí)說得清楚呢。

    游戈：“夢(mèng)淵是我們祖上對(duì)它的叫法，你也可以隨便叫它什么。”

    其實(shí)在現(xiàn)代，也有一些關(guān)于這方面的理論，比如有些人說，人雖死，但靈魂不會(huì)滅，靈魂只是去了它們?cè)撊サ牡胤?，人類rou眼無(wú)法發(fā)現(xiàn)的地方。

    比如，人睡覺時(shí)會(huì)經(jīng)歷幾個(gè)階段，在我們完全失去意識(shí)時(shí)，我們就入進(jìn)入一個(gè)未知的維度，那里就是靈魂的歸處，只是醒來后，我們會(huì)遺忘這些經(jīng)歷，這也是為什么我們做夢(mèng)很多時(shí)候都只能是一個(gè)片段。

    又比如，有人將我們所在的世界分為七度空間，我們平時(shí)所在的空間就是我們的現(xiàn)實(shí)世界，而其他維度的空間我們觸摸不到而已。

    讓范雎深深震撼的是，游戈他們這一學(xué)系的研究來說，他們十分確定地母世界有先民的存在，留下的地母器皿，就是召喚或者借助了先民的力量。

    游戈說道：“很多地母器皿，都只有固定的人才能使用，這是我們?cè)谀承┓矫婧偷啬赶让竦撵`魂達(dá)成了共識(shí)，再借助地母器皿這種特殊的媒介，我們才能將聲音傳入夢(mèng)淵，得到他們的回應(yīng)，從而使用他們的力量?！?/br>
    范雎也不知道游戈的這套學(xué)說是真實(shí)的還是僅僅是理論，就像聽了一堂聽不太懂的哲學(xué)課。

    旁邊的趙政都瞌睡得腦袋撞桌子了，連公子假都幾次用手偷偷捂嘴，估計(jì)也就范雎聽得津津有味。

    游戈結(jié)束了他的講解。

    公子假趕緊轉(zhuǎn)移話題，他雖然敬重圣人后人，但再講下去，他真得不雅地就地睡著了。

    公子假說道：“我欲效仿孟嘗君，招才納士，興我魏國(guó)，但我有一個(gè)難題，如何辨別真正的有才者？”

    范雎心道，原來公子假的興趣在此。

    這個(gè)世界，也是十分求才若渴的，大部分有才之人都會(huì)投靠貴族，成為幕僚，或者門人。

    當(dāng)然他們的上限也就這了，因?yàn)楦鲊?guó)的制度使然，只有世家貴族才能封官進(jìn)爵，而其他人的去處，更多的是成為貴族幕僚，或許有極個(gè)別例外，但這樣的人一共能有幾個(gè)？

    這樣的制度不好嗎？

    就這個(gè)時(shí)代背景來說，是非常好的制度，世家貴族的力量是非常強(qiáng)大的，有他們恭維和提供力量，國(guó)家才會(huì)穩(wěn)固，才會(huì)強(qiáng)大，普通百姓在他們面前，什么都算不上。

    缺點(diǎn)是，寒門一生皆寒門，永無(wú)出頭之日。

    所以商秧變法能在貴族很少的秦國(guó)成功，但在其他國(guó)家根本不可能，根深蒂固的貴族制度會(huì)成為變法者頭頂?shù)臄仡^刀。

    范雎眼睛不由得一亮，公子假這是送到他手上來了。

    他原本還想著，這一次見公子假，正好將對(duì)方納入歸秦計(jì)劃之中，也擺脫魏國(guó)刺客可能的刺殺。

    正想著用什么法子呢，公子假和楚國(guó)公子熊還有燕國(guó)公子丹齊國(guó)公子建都有所不同，他不是一個(gè)實(shí)干家，他更像是一個(gè)政//治家，所以說服其他人的方法未必說服得了他。

    沒想到公子假自己將他的理想和弱點(diǎn)說了出來，這不正碰到了范雎手上。

    公子假邀請(qǐng)范雎，也不過是聽了他的一些傳聞，其實(shí)真沒有抱太大的希望，這個(gè)問題他已經(jīng)請(qǐng)教了無(wú)數(shù)有學(xué)問的人，但大體都是差不多的思路和說法，并不能給他帶來新的想法。

    公子假這人，有些變法者和改//革家的感覺，而且希望步子跨得大，一步到位的感覺。

    公子假繼續(xù)道：“每個(gè)人對(duì)才能的看法都不同，我所接觸的人，在有些人的眼中是大才，而在有些人看來，不過平平無(wú)奇。”

    “難道就沒有一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)?！?/br>
    范雎接口就道：“衡量的標(biāo)準(zhǔn)自然是有的?！?/br>
    公子假都愣住了，甚至有些不相信，若真有衡量的標(biāo)準(zhǔn)，直接按照標(biāo)準(zhǔn)來選人就行，哪里還需要什么游歷天下，遍訪名士，各國(guó)也不用花那么大力氣尋真才實(shí)能之人。

    范雎正了正身體，說道：“我這里有一套名叫科舉制度的選拔人才的新方法……”

    范雎所要講的科舉制度，正是那在現(xiàn)代人口中臭名昭著的那一套。

    持續(xù)了上千年的制度，在幾千年后，被人口誅筆伐。

    幾千年的人類智慧被踐踏。

    而現(xiàn)代社會(huì)的所謂教學(xué)制度，難道不是在科舉制度上發(fā)展來的？

    我們可以站在時(shí)代的最前端批評(píng)這套制度，但不能傲慢。

    科舉制度的目的是選仕，和現(xiàn)代教育為各行各業(yè)輸入工人的目的都不一樣，不能混為一談，來進(jìn)行比較。

    就春秋戰(zhàn)國(guó)，知識(shí)昂貴，識(shí)字的人都很少的情況下，使用科舉制度選拔人才，已經(jīng)十分的優(yōu)越和先進(jìn)了。

    公子假果然來了興趣：“何謂科舉制度？”

    范雎開始講了起來：“這是一套選拔官吏的制度，我們?cè)O(shè)置相應(yīng)的科目，層層選拔……”

    有一種在整個(gè)國(guó)家撒網(wǎng)的感覺，一層一層的篩選，能通過這些篩選的，他不是天才也得是個(gè)人才，即便不是個(gè)人才，他總得有獨(dú)到的地方，總不可能通過這么多關(guān)卡的考核，還是和普通大眾一模一樣。

    這套科舉制度還有一個(gè)好處，彰顯貴族的權(quán)力。

    看看，所謂的人才，都是自己一個(gè)一個(gè)選拔出來的，這種掌握權(quán)力名聲的誘惑，是大部分階層之人都無(wú)法抗拒的。

    至于這套選拔制度的壞處肯定有，但好處也多，不然它能持續(xù)幾千年？

    我們先祖的智慧沒有那么平庸，能經(jīng)過他們的考驗(yàn)并使用那么久，必當(dāng)有它的可取之處。

    當(dāng)然科舉制度有一個(gè)很大的問題，它涉及到了教育制度。

    在春秋戰(zhàn)國(guó)，是很少有公學(xué)的，所以知識(shí)的傳播，都是范圍較小，哪怕孔子開私學(xué)之先例，讓知識(shí)得到了更好的傳播，但大部分人依舊是各學(xué)各的，派系眾多，百家爭(zhēng)鳴，所學(xué)知識(shí)點(diǎn)的交集是有限的。

    那么像科舉制度這種為了公平性，向天下人發(fā)同一張“試卷”的方式就面臨了問題，所出之題如何才算公平。

    范雎所講的內(nèi)容也越來越廣泛，什么統(tǒng)一辦學(xué)，什么童試，鄉(xiāng)試，縣試……殿試。

    范雎所講，是一套十分完整的經(jīng)過上千年考驗(yàn)的制度。

    它能不能選拔到人才，一目了然，它的優(yōu)越性也十分明顯。

    至于其中需要面對(duì)的亂七八糟的問題，就是公子假的事情了，他總不能手把手教到對(duì)方推行成功。

    公子假也聽得眼睛越來越亮，越來越興奮，因?yàn)樗吹搅艘粋€(gè)政//治家一生的追求。

    范雎：“如此，讀書人即便當(dāng)不了官，還能去當(dāng)個(gè)教書先生，也算為國(guó)出力了?！?/br>
    范雎就沒講那些什么人人都能讀書，天下從此無(wú)寒門之類的不切實(shí)際的東西了，這個(gè)世界的基礎(chǔ)擺在這里，能讀得起書的人畢竟是少數(shù)，非得讓生活都過不去的人去讀書而放棄生存，就像讓吃不起飯的人去吃rou，空談而已。

    理想和現(xiàn)實(shí)還是要分清楚的。

    當(dāng)然，若是條件允許，人人都有識(shí)字的機(jī)會(huì)，自然是最好的。

    范雎這一講，直接從中午講到了下午，離開的時(shí)候也僅僅是講了一個(gè)大概，怎么說呢，這樣的千古制度其中涉及的東西實(shí)在太多了，光是任何一個(gè)需要注意的點(diǎn)擰出來講，都能講幾天。

    相信公子假定會(huì)忍不住再來找自己的。

    范雎心道，今天以后，魏國(guó)的刺客應(yīng)該不會(huì)打自己注意了吧，至少在公子假?zèng)]有將科舉制度弄清楚前，絕對(duì)是不愿意讓范雎出事的。

    又搞定一個(gè)來自魏國(guó)的威脅。

    范雎算了算，趙，燕，楚，齊，魏，現(xiàn)在都被他拋出去的誘餌吊住了胃口，應(yīng)該暫時(shí)不會(huì)想著要他的命了。

    連秦國(guó)，他也爭(zhēng)取到了緩和的時(shí)間。

    現(xiàn)在就剩下一個(gè)韓國(guó)，嘖，肯定也是跑不掉的。