現(xiàn)在說起來三武一宗滅佛事件，可能很多人或多或少都了解過一點，這里面的一個一宗，就是我們的主角周世宗柴榮。

    很多人也稱呼這件事為世宗滅佛，但是我更愿意說成是毀佛，柴榮這一次的行動還談不上滅佛，它從一定意義上來說，并沒有滅佛，并沒有反對和禁止佛教的傳播，他自己也接觸過佛教，他也承認(rèn)佛教是教人向善的宗教，對于國家是有一定好處的。

    所以他對于佛教雖然采取了限制和破壞的舉動，但是滅佛并不是他的目的，他滅佛的動機(jī)不僅僅是為了宗教信仰或者個人喜惡而毀佛，他做出這樣的決定，是有他的深層次考慮的，或者說是當(dāng)時的社會環(huán)境比他不得不做出這樣的選擇。

    當(dāng)時五代戰(zhàn)亂，在亂世誰都想活得好好地，除了上面我們說的有時候當(dāng)兵時一個好職業(yè)之外，剩下的好職業(yè)還真是不多，但是當(dāng)兵需要勇氣而且還十分危險，雖然能吃飽肚子還能吃rou，但是很危險。

    所以對于一些人來說出家當(dāng)個和尚，或許也是一個很不錯的選擇，到深山老林里，把頭發(fā)一剃，然后沒事看看書敲敲木魚，雖然吃的也不太好，但是也能吃飽。

    但是當(dāng)很多人把當(dāng)和尚當(dāng)成了一個職業(yè)的時候，這就出現(xiàn)問題了，因為僧人一般是不參與勞動的，就算是參與勞動，也不交賦稅，他們種了糧食自給吃，不給國家。

    但是很多的人活不下去進(jìn)入了寺院，這就相當(dāng)于把一部分能夠為國家交稅的勞動力搶走了。這讓國家收到的賦稅越來越少，而且寺廟還占用大量的土地，寺院擁有的土地那也是不交稅的，和國家爭利，那必然不能長久。

    與國家搶奪勞動力和土地，這是一個問題，但是還有一個問題，就是寺廟不是寺廟了，而成了犯罪分子逃犯或者一些私自逃出來的家奴仆人的藏身之所。

    原本一心向善平平淡淡純潔樸素的僧人，開始變得良莠不齊，很多寺廟成了土匪窩子，這一點從我看過的一部電視劇里面表現(xiàn)的比較明顯，《狄仁杰斷案傳奇》里面很多的案子都和寺廟道觀有關(guān)，而最終經(jīng)過一系列撲朔迷離的斗爭，得出的結(jié)果就是這些個寺廟道觀全部沒一個干凈的，都是土匪強(qiáng)盜窩子，甚至還有造反基地。

    當(dāng)時為了純潔僧人隊伍，為了社會穩(wěn)定，好好整治一下佛教，那也是應(yīng)該的，當(dāng)然除了這兩點長久以來一直存在的問題之外，還有后周世宗柴榮當(dāng)前面臨的一個需要結(jié)局的問題，那就是銅錢。

    史書上記載，后周很久沒有制造銅錢了，估計這要往前推，還要推到郭威滅佛的時候，那時候國家沒銅礦造銅錢了，咋辦？于是就把寺廟里面的銅像全部搬了過來，融化之后鑄成了銅錢。

    現(xiàn)在的柴榮也面臨這樣一個問題，那就是國家沒有銅礦，而銅錢供應(yīng)量明顯跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，嚴(yán)重影響了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。柴榮是干過小商人的，所以對于這一點他應(yīng)該比較明白。

    還有另一方面就是國家沒錢了，但是作為一個要統(tǒng)一天下的人物，在呢們能夠在打仗的時候沒錢呢，所以此時柴榮又把目光又瞄上了這些寺廟里的大銅像還有百姓家里的小佛像，他準(zhǔn)備把這些東西全部弄出來造成銅幣。

    我們之所以說柴榮是僅僅毀佛或者說限佛，而不說他滅佛，就是因為他在這個過程中對于佛教傳承沒有搞毀滅，對于佛教徒?jīng)]有搞屠殺，不像北魏太武帝拓跋燾一聲令下全部把境內(nèi)的僧人和尚還有尼姑之類的全部殺死了。

    和拓跋燾比起來，柴榮絕對算是一個仁慈的君主，絕對是貫徹了以人為本的人文思想的。

    柴榮對于佛教的政策主要由以下幾點，第一點，也是最重要的一點，就是寺廟該拆的拆，寺廟占領(lǐng)的土地全部歸還國家，由國家對于寺廟進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃，凡是要求限期拆除的必須拆除，保留少量的寺廟就行了。

    但是本著以人為本的思想，寺廟雖然拆了，銅佛像也運(yùn)走了，但是僧人的宿舍可以暫時不拆，給僧人們一個過渡的時間，這些僧人可以到其他的寺廟去，也可以申請加入政府，文化水平高的可以當(dāng)官，沒文化但是有膀子力氣的也可以參加軍隊為國效力。

    要是不想到其他的寺廟去，也不想為國效力。那就可以還俗回家，給上幾畝地，繼續(xù)為國家種糧食去吧。

    這些方式減少了寺院的數(shù)量，還有僧人的數(shù)量，政府也從僧人里面找到了不少的可用之才，也搶回了不少的土地和勞動力，但是這件事還沒完，現(xiàn)在只是臨時限制住了，要是以后再來當(dāng)和尚干尼姑咋辦？要搞就搞一個治標(biāo)治本的好方法。

    不久柴榮又宣布了一個詔令，專門限制寺院私度信徒，說白了就是不讓寺廟胡亂的招人，想要招人也行，那要滿足一定的條件，也要國家允許才行，這就是把寺院的剃度權(quán)也掌握到了政府的手中，但是私自梯度一直以來都是一個大問題，不僅僅咱們發(fā)愁，外國人也發(fā)愁，就像之前的日本。

    在唐朝的時候，日本和中國的關(guān)系還是不錯的，佛教也很快的傳播到了日本，在日本迅速發(fā)展，但是日本當(dāng)時就有一個問題就是私自剃度的人太多，不受政府控制結(jié)果就造成了僧人數(shù)量迅速增加，但是僧人素質(zhì)卻急劇下降。

    為了解決這個問題，日本方面絞盡腦汁，可能大家也聽說了日本遣唐使，后來這些遣唐使和日本的佛學(xué)大家討論了一個結(jié)果，那就是找一個中原的律學(xué)大師前往日本傳授僧眾戒律的知識，于是就有了歷史上鼎鼎大名的鑒真東渡。

    現(xiàn)在柴榮把剃度權(quán)受到了政府手里，那么政府怎么決定讓誰當(dāng)和尚，讓誰不當(dāng)和尚呢，于是就有了一個考核法，只要是經(jīng)過考核的那就能夠當(dāng)和尚，考核不通過，那就不能當(dāng)和尚，所以那時候想要當(dāng)和尚，那也不是一件簡單的事情。

    當(dāng)時要是想要當(dāng)和尚，首先第一點，要先經(jīng)過家里父母或者長輩的同意，就算是孤兒，也要找到幾個沾親帶故的或者一起生活的長輩來做個見證，這才能夠得到考核的資格。

    得到了家里人同意之后，想要成為一個僧人還不容易，因為還要經(jīng)過考試，這時候就要考對于經(jīng)文的理解和記憶了，一個男人要是想要成為和尚，那么要背一百頁的經(jīng)文，或者能夠誦讀五百頁的經(jīng)文。而且還要略知大意，對于這些經(jīng)文要有一定的理解，不能什么都不懂。

    而一個女性要是想要當(dāng)尼姑，那么就是能夠背七十頁經(jīng)文，或者能夠誦讀三百頁經(jīng)文，然后還是要求理解。這樣經(jīng)過考核才能真正的成為一個和尚或者尼姑。

    但是如果做不到，那么很遺憾，你暫時與我佛無緣，還是回去繼續(xù)修煉吧。

    除此之外，柴榮還搞了一個登記名冊，就像現(xiàn)在的戶口一樣，每年都要到各個寺廟查一查，要是有多出來的僧人，那寺廟是要被處罰的，而多出來的僧人也必須哪來的回哪去。

    這一招算是為以后僧人數(shù)量不至于不受控制的膨脹，上了一道保險，但是這還不算完，因為柴榮當(dāng)前最大的一件事還沒有完工，那就是鑄銅錢。

    于是官府又有規(guī)定了，五十天內(nèi)，百姓家的還有被勒令拆遷的寺廟里面的大小銅像，全部要上繳，誰要是敢私藏。五斤以上那就是死路一條，砍腦殼，五斤以下各有刑法，什么打一頓，什么有期徒刑，什么流放全部出來了，反正就是一個目的，那就是不能藏銅器。

    隨后柴榮就把這些銅像全部熔鑄成了銅錢，也算是緩解了一下財政危機(jī)。

    除了這些事情，柴榮還禁止一些封建迷信的活動，還有一些苦行僧往自己身上打洞或者鉆眼的自殘行為，也都被柴榮禁止了。

    反正縱觀所謂的柴榮毀佛行動，我覺得柴榮族的并不過分，畢竟當(dāng)時的現(xiàn)實情況就是那樣，他想要統(tǒng)一天下，需要錢，需要人，還需要勞動力，他這樣做并無可厚非。

    但是后來很多佛教典籍對于柴榮卻是有不少丑化，因為當(dāng)時毀佛的時候，柴榮拿著大錘一下子砸在了一個大佛的胸口上，結(jié)果柴榮死的時候也是胸口重傷而死，于是就開始說起了柴榮的死那是滅佛的報應(yīng)。

    而對于和柴榮一起的三武也都被佛教徒宣傳開了，因為最終三武一宗全部都是不得好死，沒有一個是正常死亡的，所以佛教徒就把這一點當(dāng)成是佛祖對于這些敢于滅佛的人的懲罰。

    就像北魏太武帝拓跋燾被宦官殺死，不得好死。北周武帝宇文邕結(jié)果得了惡瘡，全身糜爛發(fā)臭而死。后來的唐武宗李炎服用金丹過量中毒而死。再到了柴榮也是英年早逝。

    但是不管別人怎么說，我就相信柴榮在毀佛的時候一句話：“你們說毀佛不好，但是真正的佛是在心中，而不是那些銅像，如果將來我的身軀能夠為百姓國家?guī)砀＠?，我也愿意舍棄自己?！保ㄎ赐甏m(xù)）