“沒有聽明白，請玄奘法師，再講講?。　?/br>
    “如何判斷某一業(yè)力屬于定業(yè)或不定業(yè)呢？”

    西門飄雪說道。

    “那我就再再講講??？”玄奘法師說道。

    首先，根據(jù)行為動機(jī)判斷，考量這一行為是否故意造作。

    若是有心為之，便屬于定業(yè)。

    若是無心造作，如無意間傷害到其他眾生，雖也造下業(yè)力，多屬不定業(yè)，將來可能受報，也可能不受報；可能報得重，也可能報得輕。

    其次，根據(jù)對治情況判斷。

    若是造業(yè)之后立即以懺悔進(jìn)行對治，即使所造是定業(yè)，也可能因此產(chǎn)生變化，成為不定業(yè)。

    就像做了錯事之后，若能誠懇地向?qū)Ψ降狼覆⒀a(bǔ)償，可能扭轉(zhuǎn)原有矛盾，化解原有問題。

    反之，非但不求懺悔，甚至為自己的所作所為自鳴得意，可能加深對方的仇視，加重未來的報應(yīng)。

    佛教特別提倡懺悔法門，以此消除業(yè)障和違緣。

    所謂共業(yè)，指相同行為形成的業(yè)因，將會感得同樣的果報。

    所謂別業(yè)，是指個別不同的業(yè)因。

    對于每個人來說，身體有強(qiáng)健、衰弱的不同，容貌有端莊、丑陋的不同，生活條件有富裕、貧困的不同，這些都屬于別業(yè)所感。

    共業(yè)，取決于眾生共同的行為，或是有共同利害關(guān)系的行為。

    比如同在屠宰場工作，并不是每個人都直接參與宰殺。

    雖然他們沒有直接造作殺業(yè)，但只要處在這個利益集團(tuán)中，收入中包含因屠宰而產(chǎn)生的利潤，就不能脫離與殺業(yè)的關(guān)系。將來招感果報時，自然也要承擔(dān)相應(yīng)的罪業(yè)。

    就像法律在懲處犯罪集團(tuán)時，其中某些人雖然未直接參與殺人、搶劫或詐騙，身處犯罪集團(tuán)，參與其他相關(guān)事務(wù)，并從犯罪所得中獲利，那么，同樣會受到相應(yīng)的法律制裁。

    我們所處的自然及社會環(huán)境，都是共業(yè)所感。

    我到過玄靈大路多次，那里風(fēng)調(diào)雨順，少有災(zāi)害，環(huán)境非常和諧。

    生活其間的人，對自然懷有真誠的關(guān)愛之心，不會隨意踐踏一草一木，更不會隨意傷害動物，哪怕是微小的動物。

    所以，大自然也呈現(xiàn)出一派寧靜、祥和，讓人們在它的懷抱中得到滋養(yǎng)。

    反之，如果不懂得保護(hù)自然、尊重生命，只是不計后果地盲目開發(fā)，將生態(tài)環(huán)境破壞殆盡，那么，最終的受害者還是人類自己。

    別業(yè)，則取決于個體行為，由此招感屬于個人的業(yè)報。

    比如在普遍富裕的國家中，也存在一無所有的赤貧者；在普遍貧窮的地區(qū)里，也存在應(yīng)有盡有的富貴者。

    又比如，常人所看到的景象，在色盲者眼中，又是另一番景象；常人所聽到的音聲，在重聽患者的耳中，也會有所不同。

    這些，都是別業(yè)所感，是由不同業(yè)力招感的個別果報。

    所謂引業(yè)是業(yè)力招感的總體果報。

    有情生命在延續(xù)過程中，是上升天道、繼續(xù)做人，或是墮落地獄、淪為畜生，皆由引業(yè)決定。

    假若沒有引業(yè)作為動力，生死也就隨之結(jié)束了。

    唯識三十論中，有這樣兩句話：“前異熟既盡，復(fù)生余異熟。”

    前面的業(yè)力結(jié)束，新一輪的業(yè)力又繼續(xù)產(chǎn)生，然后再次結(jié)束、產(chǎn)生。

    無始以來，眾生不斷造業(yè)，所以，沒完沒了地流轉(zhuǎn)生死，循環(huán)往復(fù)。

    所謂業(yè)力無盡，生死無窮。

    所謂滿業(yè)是業(yè)力招感的差別果報。

    比如同樣生而為人，有長壽和短命的不同，有貧窮和富貴的不同，有莊嚴(yán)和丑陋的不同。同樣淪為畜生，有的流落街頭，只能從垃圾中覓食充饑，還要隨時面臨被宰殺、殘害的恐懼。而有的卻被主人百般寵愛，精心照料，生活水準(zhǔn)甚至超過許多普通百姓。

    所有這些差別，正是由不同的滿業(yè)所決定。

    從造業(yè)到招感果報，還需要緣的成就。

    如果說業(yè)力就像播下的種子，那么，還須同時具足水分、陽光、泥土等條件，才能扎根發(fā)芽、開花結(jié)果。

    這些果報，根據(jù)因緣的不同，又有現(xiàn)報、生報、后報、不定報之分。

    有些業(yè)力造下后，現(xiàn)世即能招感果報，為現(xiàn)報；有些業(yè)力須待來生方能受報，為生報；還有些業(yè)力則須多生后才能受報，為后報；至于前面所說的不定業(yè)，招感果報尚未決定，為不定報。

    正所謂“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。

    其實(shí)不然。

    唯心論所說的心，是作為第一性的存在，乃永恒且固定不變的精神實(shí)體。

    而佛法所說的心并不具有永恒性，更非固定不變的實(shí)體。

    此外，唯心論所說的心，能派生萬物，而不從他物所生。

    而佛教則認(rèn)為，心是緣起的，不是獨(dú)立、單一的存在。

    唯識宗認(rèn)為，眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身三識七緣生，意識五緣生，說明心是相互依賴地存在，與唯心論具有不同的性質(zhì)。

    十善業(yè)道經(jīng)啟示：“如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)所致。”

    所有這一切，都根源于眾生的心。

    因?yàn)椤靶南氘惞省保栽煜律苹虿簧频臉I(yè)力，由此招感相應(yīng)的苦樂果報。

    通常，能夠表達(dá)出來，并能直接利益或傷害他人的，主要是身業(yè)和語業(yè)。

    比如為他人提供幫助或制造障礙，又如對他人進(jìn)行贊嘆或肆意辱罵，都是通過行為和語言進(jìn)行表達(dá)。

    但意業(yè)卻不然，如果內(nèi)心充滿嗔恨，表面卻偽裝得仁慈和善，就很容易迷惑他人，須行之于身口，才會對他人構(gòu)成直接傷害。

    不過，如果經(jīng)由某些特殊訓(xùn)練，心力特別強(qiáng)健，也能以意念直接殺人。

    唯識二十論就記載了這樣一個故事：古天竺有位國王，得罪了仙人，令其嗔心大起。仙人一怒之下，以意念下了場冰雹，令國王所在的城市毀于一旦。

    可見，意念同樣具有殺傷力。

    作為修行人應(yīng)特別注意觀察自己的起心動念，絕不可隨意生起不善心念。

    因?yàn)樯怼⒄Z、意三業(yè)都能造作善或不善的業(yè)力。

    總之，由眾生心念的差別，導(dǎo)致行為的差別，進(jìn)而導(dǎo)致世界的差別。

    “阿彌陀佛，不知道，各位施主聽明白沒有?。俊?/br>
    玄奘法師說道。

    在座的各位，對佛學(xué)的研究非常的少，所以，聽著玄奘法師的講解都是一頭的霧水，各個聽得云里霧里的。

    不知道玄奘法師還有講什么故事呢？

    預(yù)知后事如何？下集更精彩。